Chapitre 3 Ethnocentrisme

communication qui influencent les organes exécutif, législatif et judiciaire, les partis politiques, les groupes d‘intérêts, les comités d’action politique et les autres participants au processus politique » . Dans le chapitre introductif du Oxford Handbook of political communication , Kate Kenski et Kathleen Hall Jamieson présentent la communication politique comme la « production

votre fiche d'identité, en vous appuyant sur les définitions ci-dessus. 2. Regardez votre voisin(e). En utilisant le même procédé( et sans lui parler) établissez sa fiche d'identité. Comparez-les et notez l'ensemble des constats que vous pouvez faire. 3. Comment cette publicité de Benetton joue-t-elle sur les similitudes et les différences ? Montrez qu'elle mêle identité et diversité en justifiant du sens que vous accordez à ces deux noms (substantifs) féminins. 4. Après cet instant d'intenses travail

« cela ne veut pas dire que des groupes n'existent pas, la déclaration rappelle que les savants en comptent trois, mongoloïde, négroïde, et caucasoïde [soit jaune, noir, et blanc] ; seulement ces groupes ont un caractère dynamique et non pas statique[3]. » En conséquence, poursuit la déclaration de 1950, « la race est moins un phénomène biologique qu'un mythe social[4]. » Cette idée fondamentale, la race comme mythe social, disparaît complètement lors de la « Déclaration sur la race et les différences

mouvements sociaux permettant de donner un sens à la domination subie. Pour l’auteur la galère ne « découle pas seulement d’un défaut de régulation, ni d’une absence d’intégration, mais aussi d’une absence de mouvement social et de lutte des classes »3 Ces nouveaux phénomènes de non repères et d’impossibilité d’intégration créent de des « classes dangereuses » entraînant une certaine marginalité. Les approches sociologiques classiques s’intéressent au comportement marginaux, relevant d’une conduite

pourquoi l'UNESCO a mis en place son programme « Programme Man and Biosphere ». Peut-on vraiment envisager la conservation des habitats naturels sans la coopération de populations locales ou de ceux qui exploitent les ressources naturelles ? 2. Ethnocentrisme Les choses se corsent quand on projette sur des peuples et des individus réels ce fantasme qui hante la culture. Plus un peuple est attaché à ses propres formes, aux dépens de l'esprit, plus il est tenté de rejeter les autres formes dans la

posture internationale recouvrée ? Il y a dans ces années un durcissement des relations internationales. I/Un impératif: sortir de l'isolement diplomatique. (1811-1890) A)La politique dite de recueillement. a. le choc de l'effondrement. (Voire chapitre I) La défaite est un véritable traumatisme, qu'on pourrait comparer à celui qui suit Mai Juin 40 (dans une certaine mesure) Traité de Francfort : (18 mai 1871) indemnités et perte territoriale etc. Il instaure une paix précaire, une reprise de la

Présentation. Page 1 Sommaire. Page 2 Introduction. Page 3 I. Qu’est ce que la beauté? 1. Définition de la beauté. Page 4 2. Beauté physique, beauté morale. Page 5 II. Vénus, déesse de la beauté. Page 6 1. Représentation de la Vénus. Page 8 2. Existe-t-il une Vénus masculine aujourd’hui ? Page 17 III. La beauté, une mode 1. Subjectivité de la beauté. Page 19 2. La chirurgie esthétique. Page 22 3. Les accessoires contribuent-ils à la beauté ? 24 Conclusion

l’introduction et s’interroge sur la singularité du texte (sa façon d’exprimer une opinion particulière, ou de mettre en scène une situation, ou de développer un thème important…). B- Élaborer un plan d’ensemble : • le commentaire doit comporter 2 ou 3 parties dont chacune correspond à un axe d’étude. • Deux types de plans sont interdits : - le plan linéaire, qui suit l’ordre du texte ; - le plan qui sépare le fond (idées de l’auteur, thèmes abordés) de la forme (la structure du texte, les procédés

Chapitre 2 : La culture Introduction : L'apport de L'anthropologie L'homme est un être culturel, ce qui signifie au sens premier du terme qu'il est capable de rompre avec la nature pour inventer des conditions d'existence qui ne lui sont pas données naturellement. On oppose la nature ( = tout ce qui est inné ) à la culture qui désigne tout ce qui est produit par l'Homme, qui est artificiel et que l'Homme reçoit par héritage. Seulement, si l'Homme est un être culturel, on ne peut pas

Chapitre 3 : la parenté Introduction :· Avec la religion, la parenté a été un sujet très prisé par les pères fondateurs de l’anthropologie, qui a suscité un certains  nombres de ruptures et de révolutions disciplinaires.· Objet fondateur de la discipline :· Débats théoriques.· Approche méthodologique : l’enquête de parenté. · Morgan (représentant de l’évolutionnisme) :· Enquête sur les Iroquois : Systèmes dravidiens (père et frères du père = pères pour  l’enfant)