Campanella

il reçut une grave blessure. Il se fit surtout connaître par une œuvre singulière d'inspiration baroque: Histoire comique des États et Empires de la Lune. Ce «voyage imaginaire», inspiré de l'Utopie de Thomas More et de La Cité du Soleil de Campanella, transporte notre auteur, à la faveur d'une machine de son invention (des fioles remplies de rosée, attachées autour du corps et que la chaleur du soleil parvient à soulever), dans un monde qui ne peut s'apparenter qu'à celui de la Lune. Dans ce

moment, se trouve complètement abandonnée la formule communiste. Les quelques peintures, ingénieuses ou éloquentes, que nous a transmises l'histoire des lettres, d'une société communiste (l'Utopie, de Thomas More, 1516; la Cité du soleil, de Campanella, 1630) n'ont d'autre valeur que d'être la satire indignée des abus, l'éloquente protestation de la conscience humaine. Une seule, qui a servi de modèle du genre, semble faire exception et avoir des rapports plus directs avec la réalité : la République

de concussion. Ces deux affaires interviennent après la sortie d'un livre dérangeant en février 2007 : I complici (Les complices). Des journalistes racontaient que Salvator Cuffaro et Clemente Mastella étaient les témoins de mariage de Francesco Campanella, un des complices de Bernardo Provenzano, le boss de Cosa Nostra arrêté en avril 2006. Une amitié politique et personnelle qui n'augurait rien de bon pour les deux hommes. Mais il ne faut pas croire que seul les corrompus intéressent les mafieux

plus au commencement mais au terme de l'histoire.Le paradis est atteint au terme d'une quête, d'un périple qui conduit à la découverte souvent imprévue d'un ailleurs idéal. Les fondateurs du genre utopique, Thomas More au XVIe siècle, Bacon ou Campanella au XVIIe siècle se réclament tous de l'idée gréco-romaine de cité idéale à l'image du cosmos, où règne un ordre inspiré de la volonté divine. Le Manifeste de Marinetti, le 20 février 1909, est fondateur et révélateur de l'avant-gardisme du siècle

de la logique aristotélicienne et sa recherche d’une méthode susceptible d’être appliquée à tous les domaines de la connaissance, l’entreprise de Descartes suit une voie déjà tracée en France par Ramus, en Angleterre par Bacon, ou en Italie par Campanella. Le fondement de la méthode cartésienne est le rejet des connaissances conjecturales, et l’obéissance stricte à la règle d’évidence (« ne recevoir jamais aucune chose pour vraie que je ne la connusse évidemment être telle »). Toute démarche scientifique

réaliser ce devoir après avoir étudié la séquence 1. Objet d’étude : La question de l’Homme dans les genres de l’argumentation, du XVIe siècle à nos jours Corpus de textes : Texte A : Extrait de Thomas More, Utopia (1516) Texte B : Extrait de Campanella, La Cité du Soleil (1623) Texte C : Extrait de Cyrano de Bergerac, L’autre monde ou les états et empires de la lune (1657) Texte D : Extrait de Voltaire, Candide (1759) Texte A : Extrait de Thomas More, Utopia (1516) Qui connaît cette ville

même temps urbaniste » (Wunenburger, 1979, 140). La plupart des utopies sociales considèrent comme primordiale l’organisation spatiale. Que ce soit chez Platon, dans les utopies de la renaissance (notamment l’Utopie de More, la Cité du soleil de Campanella), dans celles du XIXe siècle (chez Owen, Fourier, Considérant, Godin, Cabet, etc.) ou dans les villes rêvées du XXe siècle, le cadre de vie est pensé de manière à déterminer le bonheur individuel et l’harmonie sociale. Le souci du déterminisme

Delumeau à propos des utopies de la renaissance, l’individu à la collectivité ? Parmi les quatre utopies présentées, deux ne sont pas toutes « renaissantes ». More et Rabelais sont assurément des écrivains de la renaissance, c’est moins vrai de Campanella et plus du tout de Fénelon comme en témoignent les dates. Toutefois dans ces quatre textes, il semble bien que la place laissée à l’individu, à sa liberté, à son originalité, soit bien mince. Les Utopiens sont tous vêtus de la même façon, sont

aux formes variées, qui traitent des sociétés idéales : voyages imaginaires, pièces de théâtre, fables, roman par lettres… À la différence des siècles antérieurs, marqués par des chefs-d'œuvre du genre – Utopia de Thomas More, Cité du soleil de Campanella… – le Siècle des lumières ne condense pas en une pièce majeure son aspiration à l'utopie. Au contraire, il la disperse, parfois même au sein de textes aux ambitions plus larges, dans de petits récits fermés comme, par exemple, l'idylle de Clarens

préoccupations théologiques de la Civitas Dei de saint Augustin, mais tout en recherchant le bonheur de l’homme sur cette terre, il n’arrive pas à s’affranchir de la religion, et d’ailleurs ne le désire point. Plus nuancée est la position de l’italien Tomaso Campanella. Sa Città del Sole (1623) contient plus d’une idée non conforme aux dogmes de l’Église ce qui lui vaut des années d’emprisonnement. Sa cité est protégée par sept enceintes fortifiées. L’économie relève d’un communisme de gestion et de production