C Est Donc être Misérable Que De Se Connaitre Miserable

La conscience : On admet généralement que la conscience est le propre de l’être humain au même titre que la raison. Pourtant, la conscience est une forme de présence au monde qui semble commune à certains animaux et aux être humains. On distinguera donc, en toute rigueur, la conscience spontanée, commune aux animaux supérieurs et à l’homme, et la conscience réfléchie, propres aux êtres humains. Celle-ci serait plus précisément la capacité de se mettre à distance de soi-même pour s’observer, ou

divertissement nous console de nos misères mais en même temps est notre plus grande misère. II) Grandeur de l’homme L’homme est grand en ce qu’il se sait misérable. C’est sa conscience qui fait sa grandeur. « Un arbre ne se connait pas misérable. C’est donc être misérable que de se connaitre misérable ; Mais c’est être grand que de connaitre qu’on est misérable. ». Cette grandeur de l’homme est, inséparable de notre faiblesse. «L’homme n’est ni ange ni bête, et le malheur veut que qui faire l’ange fait

dans des occupations vaines, superficielles, détournant l’homme de l’essentiel → lien avec la notion de vacuité –cœur « creux »- et donc de vanité - liasse par laquelle s’ouvre la partie au programme - « Grandeur et misère de l’homme » d’où ce lien entre la citation proposée et le thème de la misère de l’homme –nature faible, corrompue, déchue, misérable - analyse de la citation en elle-même : o c’est une exclamation, marquée par une certaine violence –emploi d’un

pages 22-23 LES OPERATEURS LOGIQUES, LES MOTS ESSENTIELS ET PROBLEMATIQUES Texte de Blaise PASCAL « La grandeur de l'homme est grande en ce qu'ils se connaît misérable (a). Un arbre ne se connaît pas misérable (b). C'est donc être misérable que de se connaitre misérable ; mais c'est être grand que de connaître qu'on est misérable (c). Penser fait la grandeur de l'homme. Je puis concevoir un homme sans mains, pieds, tête (car ce n'est que l'expérience qui nous apprend que la tête est plus

semble le distinguer d’un citoyen lambda lorsqu’il est seul, ainsi Pascal en vient à penser que seule l’ « imagination » soit les préjugés, l’apparence et la « folie» - la faiblesse de ses sujets - portent le roi au rang divin. Le statut du roi n’est donc que vanité et non choix de la nature comme on tend à le croire à l’époque où est écrite l’œuvre. Afin d’illustrer cette première idée, penchons nous sur le fragment 23 de la deuxième liasse du recueil, « Vanité »: « La coutume de voir les rois accompagnés

mort, existe donc car l'humain souhaite remplir le vide qui le sépare de sa propre mort. Si l'humain veut remplir se vide c'est qu'il ne veut ne veut par être laisser seul avec l'idée de la mort. Toutes nos actions découlent d'une volonté de s'affirmer, de laisser une trace de son existence et ainsi d'apaiser cette obsession qui trouble notre âme. Si la misère est un manque, le désir essaie de combler ce vide. Mais ce manque est insatiable puisque l'être humain ne peut clairement pas être immortel.

Blaise Pascal (2e partie du 17è siècle) 1) Biographie Blaise Pascal est un scientifique (1623-1662) qui va s’opposer aux libertins. Sa mère est morte quand il avait 3 ans et c’est son père qui l’a donc élevé. Son père est très cultivé et Blaise va donc participer à des réunions de savants dès 8 ans. Le Port royal est un couvent pas loin de Paris qui est le foyer du jansénisme. A 12 ans Blaise va réinventer la géométrie, à 16 ans il écrit un essais sur les coniques, à 20 ans il

que l'homme ? Beaucoup d'hommes sont aveugles sans le savoir. Ils pourraient aussi bien se crever les yeux que cela n'y changerait rien. Trop occupés à avoir, ils ont oublié d'"être". Beaucoup d'hommes sont aveugles sans le savoir. Persuadés de se connaître ils ne jurent plus que par le paraître. Ici bas si vous voulez être un grand, souvenez-vous qu'il faudra apprendre à conjuguer avoir... Les hommes se sont détournés de la question de leur nature. Dieu est mort ce n'est plus un tabou, l'homme l'a

dire une certaine portion de matière qui lui est propre. Mais pour comprendre ce qu'elle est, il faut qu'il la compare avec tout ce qui est au dessus de lui, et tout ce qui est au dessous, afin de reconnaître ses justes bornes. Qu'il ne s'arrête donc pas à regarder simplement les objets qui l'environnent. Qu'il contemple la nature dans sa haute et pleine majesté. Qu'il considère cette éclatante lumière, mise comme une lampe éternelle, pour éclairer l'univers. Que la terre lui paraisse comme un

Les Misérables Analyse du titre Quant au titre de l’œuvre il faut préciser qu’elle s’appeler « Les misères » mais Victor Hugo l’a changé à cause des événements politiques (la Révolution de 1848 et son exile) Ce nom aurait été plus simple puisqu’il fait référence seulement à l’aspect matérielle de la misère. Par contre le mot misérable peut évoquer de la misère morale ou matérielle. Cette œuvre, publiée en 1862 pendant son exile mais commencée en 1847 est composée de 10 volumes. Chaque