C Est Donc être Misérable Que De Se Connaitre Miserable

des terres. Par l’espace l’univers me comprend et m’engloutit comme un point : par la pensée je le comprends. La grandeur de l’homme est grande en ce qu’il se connaît misérable ; un arbre ne se connaît pas misérable. C’est donc être misérable que de (se) connaître misérable, mais c’est être grand que de connaître qu’on est misérable. L’homme n’est qu’un roseau, le plus faible de la nature, mais c’est un roseau pensant. Il ne faut pas que l’univers entier s’arme pour l’écraser ; une vapeur, une goutte

terres. Par l’espace l’univers me comprend et m’engloutit comme un point : par la pensée je le comprends. La grandeur de l’homme est grande en ce qu’il se connaît misérable ; un arbre ne se connaît pas misérable. C’est donc être misérable que de (se) connaître misérable, mais c’est être grand que de connaître qu’on est misérable. L’homme n’est qu’un roseau, le plus faible de la nature, mais c’est un roseau pensant. Il ne faut pas que l’univers entier s’arme pour l’écraser ; une vapeur

Est-ce la grandeur de l’Homme de se savoir misérable ? « La grandeur de l’Homme est grande en ce qu’il se connait misérable. », dit Blaise Pascal dans ses Pensées, soulevant dès lors un paradoxe. En effet, l’Homme est misérable, c’est-à-dire qu’il est faible, limité, et mortel. Cependant, il se distingue de l’animal par sa conscience, c’est-à-dire sa faculté à se représenter quelque chose, à raisonner, démontrer, et anticiper. Grâce à elle, il a pleine connaissance de sa condition limitée. On

Littérature Question 1 : Vous étudierez la dimension tragique dans Les Pensées. Pascal peut être considéré comme un penseur tragique. Il est celui qui pense que la marque de la vérité est dans la répugnance et la contradiction et donc, que dans la quête de la vérité, il faudra non seulement accueillir des affirmations opposées et les maintenir ensemble, mais aussi les tenir pour vraies, ce qui nous oblige à exiger un ordre plus haut qui les fonde, à savoir l’ordre divin. Nous verrons alors

des terres. Par l’espace l’univers me comprend et m’engloutit comme un point : par la pensée je le comprends. La grandeur de l’homme est grande en ce qu’il se connaît misérable ; un arbre ne se connaît pas misérable. C’est donc être misérable que de (se) connaître misérable, mais c’est être grand que de connaître qu’on est misérable. L’homme n’est qu’un roseau, le plus faible de la nature, mais c’est un roseau pensant. Il ne faut pas que l’univers entier s’arme pour l’écraser ; une vapeur, une goutte

une grande misère, et un besoin de divertissement pour passer outre cette misère quotidienne et ne voir que le bonheur. - Pensée 33 « mais ôtez leur divertissement, vous les verrez se sécher d’ennui. Ils sentent alors leur néant sans le connaître, car c’est bien être malheureux que d’être dans une tristesse insupportable aussitôt qu’on est réduit à se considérer, et à n’être point divertit » - On peut prendre pour exemple, dans le roman de Maupassant, lorsque Anne et Annette vont se promener, vont

ainsi se demander si la conscience confère une supériorité à l'Homme ? Pascal part d'une opposition entre deux être provenant de la nature : l'Homme et l'arbre. Il dit que l'Homme est grand car il sait qu'il est mortel, il est donc doté d'une conscience et est susceptible de se connaître. Au contraire, un arbre ne se connaît pas misérable (Dans ce texte de Pascal « misérable » signifie mortel). Il effectue ainsi une comparaison entre l'Homme et un arbre en montrant que l'arbre n'a pas les mêmes

point davantage en possédant des terres », c'est-à-dire que son être ne sera pas grandi par ses conquêtes matérielles. L’avoir ne fait pas l’être, notamment quand cet être est défini par la pensée. La pensée et la matière sont incommensurables, posséder ne peut donc pas apporter quelque chose à un être pensant. Il y a une disproportion infinie entre les biens matériels et les biens de l’esprit, posséder ne peut augmenter notre être. On devine en présupposé de cela que Pascal vise l’idée commune de

pratique de la méthode Sujet : dégager l’intérêt philosophique de ce texte en procédant à son étude ordonnée. « La grandeur de l’homme est grande en ce qu’il se connaît misérable. Un arbre ne se connaît pas misérable. C’est donc être misérable que de se connaître misérable ; mais c’est être grand que de connaître qu’on est misérable. Pensée fait la grandeur de l’homme. Je puis bien concevoir un homme sans mains, pieds, tête (car ce n’est que l’expérience qui nous apprend que la tête est plus nécessaire

l’écraserait, l’homme serait encore plus noble que ce qui le tue, parce qu’il sait qu’il meurt et l’avantage que l’univers a sur lui. L’univers n’en sait rien. Toute notre dignité consiste donc en la pensée. C’est de là qu’il nous faut relever et non de l’espace et de la durée, que nous ne saurions remplir. Travaillons donc à bien penser: voilà le principe de la morale  Roseau pensant. Ce n’est point de l’espace que je dois chercher ma dignité, mais c’est du règlement de ma pensée. Je n’aurai pas davantage