C Est L Imagination Qui étend Pour Nous La Mesure Des Possibles

irréalisable l'absurde désiré renvoie à un comportement irrationnel II - N'est il pas déraisonnable de s'en tenir au possible? Une réduction du désir le désir est un moteur le possible renvoie à l'ennui III - Le désir étant désir de l'impossible, il est absurde de renoncer au désir de l'impossible désirer autre chose que l'impossible le désir repousse les limites du possible le désir de l'impossible est inhérent à la nature humaine Conclusion avec ouverture Peut on désirer l'impossible

Camenae n° 8 - décembre 2010 Christophe BOURIAU DIGNITÉ HUMAINE ET IMAGINATION SELON MONTAIGNE La présente étude ne traitera pas de l’imagination pour elle-même, mais en la rattachant au thème de l’humanisme, c’est-à-dire à la question du critère de la dignité humaine. Je souhaite manifester que l’imagination reçoit une fonction spécifique et particulièrement positive dans un certain courant de l’humanisme, celui développé exemplairement par Montaigne. Je me propose : 1) de présenter ce

qui ne peut être satisfait? N'est-ce pas mener une vie de "tonneaux percés" (Platon)?Si le désir porte sur l'avenir, sur ce qu'on n'a pas encore, il se détourne du réel présent: rien ne lui résiste, l'imagination s'exerce pleinement et étend la mesure du possible (Rousseau). Cela a-t-il un sens de courir après des déceptions?Transition: mais cet abandon des désirs ne réduit-il pas une vie humaine à l'inertie? n'est-ce pas perdre toute raison de vivre?II- Pour quelles raisons l'homme ne peut vivre

bonne parce que nous la désirons » ; cette citation reflète le fait, que c'est le désir qui donne de l'importance à l'objet désiré, et que ce dernier est forcément bon. Dans Émile, Rousseau dit que le désir « est l'imagination qui étend pour nous les limites du possible », ainsi le désir entraine des représentations irréelles. En outre, le désir se déploie dans l'imagination, et donc, indirectement, dans le rêve ; puisque le rêve est une composée de l'imagination. Le rêve est un phénomène agréable

l’imagination. Dans les moules étroits que troubadours et trouvères s’ingéniaient à rétrécir, quelles créations, quelle précision, quel lyrisme! Et aussi quel art dans la mesure et la répartition des temps, ces temps de la poésie ancienne procédant de rythmes oubliés et si éloignés de notre temps horloger. Cette imagination que l’art poétique même exalte, nous en trouvons la marque dans le choix et la répartition des mots, dans la création musicale ou picturale de l’imagerie, dans la composition

Grâce à l’imagination, en effet, les hommes sont capables, non seulement de se représenter l’irréel, mais aussi de soumettre le monde à leurs désirs en dessinant les nouveaux territoires de la vérité : « l’imagination est la reine du vrai, et le possible est une des provinces du vrai » écrit Baudelaire (texte 1). Mais l’imagination est également une source d’erreurs et d’illusions, car elle nous renseigne moins sur la réalité elle-même que sur les réactions de notre corps et de notre sensibilité

répond que les plaisirs sont au contraire d’autant plus typiquement humains qu’ils ne sont pas communs avec ceux des autres animaux. Les plaisirs qui mettent en jeu les facultés supérieures de l’être humain (son intelligence, sa culture, son imagination, etc.) valent mieux que les autres. Comment s’assurer de ce jugement ? Les seuls juges compétents ne peuvent être que ceux qui connaissent tous les plaisirs. On ne demandera pas à un imbécile quelle est la valeur des plaisirs demandant de l’intelligence

historique, naturel, cosmique. Les notions d'ordre et de désordre relèvent du discours pratique, éthique, politique, voire mythique et religieux. Elles semblent être plus normatives que descriptives; et avoir plus de valeur que de réalité. Or est-on en mesure de donner aux notions d'ordre et de désordre un contenu objectif, une valeur de vérité descriptive, "scientifique", indépendamment de toute la connotation pratique, éthique, esthétique, politique ... qu'elles possèdent par ailleurs? Certes connaître

n’oppose donc pas deux domaines scientifiques, mais établit deux degrès de connaissance : en partant des relations d’idées on peut « de jure » atteindre la certitude, la plus grande évidence possible de vérité ; en partant du fait on ne peut « de facto » qu’atteindre à la preuve et donc à la plus grande évidence possible de probabilité. Et encore ces affirmations doivent être nuancées et le texte lui-même apportera ces modifications pour le niveau du fait. Notons en ce qui concerne les relations d’idée

que la pensée, l’intellect, dans leur opposition au mouvement corporel ou encore à la sensation, sont objets de réflexion. En effet, on peut concevoir la pensée comme une activité, une opération, une faculté, sans encore soulever le problème de sa possible réalité substantielle. Or, cette réalité, c’est bien là le nœud du problème de la matière et de l’esprit. L’enjeu est ici celui des constituants du monde ; il s’agit de savoir si la pensée repose dans une substance, que l’on peut appeler esprit,