Autrui Est Il Un Ennemi

ne s’est pas résorbé avec les siècles, mais est-il devenu cela même à partir de quoi on peut penser le monde moderne, monde de la destruction tranquille, scientifique, sans culpabilité; monde de l’expansion narcissique qui dénie tous les liens avec autrui et qui fait de l’autre un être à exploiter, dont la souffrance peut être source de jouissance ou à tout le moins d’indifférence ? Pour l’auteur, ces interrogations s’articulent autour d’une question de principe : Pourquoi les hommes, se

nous diriger. Or lindividu se dtermine et ne doit pas tre dtermin par un matre. De quel droit autrui pourrait dlibrer notre place Etant donn que tous les individus sont libres au mme titre, aucun naura de lgitimit particulire diriger lautre et peser sur lautonomie de son jugement, sur sa libert. Un homme qui ne pense pas par lui-mme ne pense pas du tout disait Oscar Wilde. A partir du moment o autrui exerce une autorit sur un sujet, il nest plus libre. Ni Dieu, Ni Matre, cest sous cette phrase

d’agir et de se comporter envers autrui, l’Homme est violent. C’est pourquoi il est judicieux d’éclaircir le sens du concept de « violence », qui se caractérise par le désir de porter atteinte – et même de détruire – la dignité et l’intégrité d’autrui psychologiquement ou physiquement. Mais ce désir de destruction de la dignité de l’autre, est-il inné chez l’Homme ? Il semblerait qu’avant tout la violence, découlant de la relation qu’un individu entretient avec autrui, soit causée par un mouvement de

l’individu se détermine et ne doit pas être déterminé par un maître. De quel droit autrui pourrait délibérer à notre place ? Etant donné que tous les individus sont libres au même titre, aucun n’aura de légitimité particulière à diriger l’autre et à peser sur l’autonomie de son jugement, sur sa liberté. « Un homme qui ne pense pas par lui-même ne pense pas du tout » disait Oscar Wilde. A partir du moment où autrui exerce une autorité sur un sujet, il n’est plus libre. « Ni Dieu, Ni Maître », c’est

confortable de l'opinion à la rigueur de la recherche de vérité. Menteur occasionnel, l'homme est constamment prisonnier de ses convictions. Cependant, dire que les convictions sont des « ennemies de la vérité », cela ne signifie pas seulement qu'elles lui nuisent (un ami maladroit peut parfois nuire davantage qu'un ennemi) ; cela veut dire aussi qu'elles le font exprès parce qu'elle lui sont hostiles. Notre tendance générale à nous accrocher à nos certitudes, notre refus du questionnement et de la remise

parvient à une affirmation de soi. Ce sentiment donne à l’homme la possibilité de se constituer, de se réaliser, d’être humain, sinon il serait étranger au monde, étranger à lui-même et à autrui. L’autre procure à l’homme son identité. Comme dit Sartre : « autrui est le médiateur indispensable entre moi et moi-même » autrui est moi-même, hante mes pensées et mes désirs, double mes gestes, et, même mes rêves sont peuplés de visages, de noms, d’images, de figures, de la chair d’autrui. Tout ce que je peux

d’inventaire. Un rapport, c’est un lien constaté, établi ou construit entre deux ou plusieurs termes du langage, des choses, des êtres, des personnes. Ce lien peut être problématique, c'est-à-dire poser problème. Ainsi de mon (mes) rapport (s) à l’autre, à autrui. Dans ce rapport à l’autre, quel est le sujet dont il est question ? Ce peut être moi : - moi en tant que Michel, dans ma singularité, et compte tenu de mon histoire ; - moi, en tant que je m’identifie à un groupe (enseignant, Français…) ; - plus

pousse-t-elle pas à certaines formes de violence ? Freud, l'inventeur de la psychanalyse, montrait ainsi, dans Malaise dans la civilisation, que nous trouvons tous au plus profond de nous-mêmes une pulsion d'agressivité qui ne cherche qu'à s'exprimer contre autrui. Nous en observons les effets tous les jours : violences physiques, humiliation, exploitation du travail d'autrui, vol, viol, meurtre, voici de quoi sont constituées les actualités Comment peut-on dire devant ce spectacle que l'homme est fait pour

libre. » La liberté est un projet, une visée, une intentionnalité au sens de Husserl . Elle se vit dans l'angoisse devant la nécessité de choisir parmi tous les possibles. L’être humain vit « en situation » : il a un corps, un passé, des amis, des ennemis, des chefs, des subalternes, il appartient à une certaine époque en un certain lieu... Mais la situation dans laquelle il vit ne détermine pas son existence. Quelle que soit la situation, il peut encore choisir de s’y soumettre ou de la dépasser par

par avance aux critiques Chateaubriand commence par se citer lui-même « Je n’écrirai… Il méprise « ces » hommes qui écrivent leurs mémoires, car leur raison ne serait que « vanité », « plaisir ». Il accuse ses prédécesseurs de mettre en cause autrui : « compromettent la paix des familles » En insistant sur ce qu’il n’aime pas chez ses prédécesseurs, il anticipe sur sa justification c’est à dire de ne disposer d’aucun nom. Il a un destin et doit en rendre compte au public « Ma vie appartenant