Au-delà du principe de plaisir

en ce sens la morale elle-même peut être désintéressée. Pour établir sa démonstration, Sénèque commence par un raisonnement par l’absurde qui rend intenable toute position utilitariste. Il nuance ensuite son propos expliquant que s’il existe un plaisir à être généreux, cela ne fait pas du don une activité systématiquement intéressée. Enfin, il conclut en illustrant sa thèse avec l’action du mourant qui fait son testament et qui, de toute évidence, ne peut en tirer de bénéfice. 1. L’hypothèse d’une

, il faut donc se demander quels sont les critères de vérité, comment savoir ce que nous prenons pour vrai, est vraiment vrai. Par ailleurs, la science elle-même est-elle capable de tout démontrer ? Ne repose-t-elle pas elle aussi sur des principes indémontrables? Quel statut accorder à nos croyances? Nous avons tous des valeurs esthétique/ morale/ politique que nous tenons davantage qu'à la vérité scientifique. Quelle valeur faut-il accorder à notre valeur? Dans quelles conditions nos certitudes

sujet - Ne pas se demander quel sens prend ici l’expression « Peut-on ». - Oublier de définir de façon très précise les termes du sujet et traiter l’articulation entre « vouloir » et « désirer » de façon simpliste : - Ou bien en n’allant pas au-delà de la synonymie qui les caractérise en langage courant (dans certains contextes Je veux et Je désire veulent dire la même chose) ; - Ou bien en les mettant d’emblée en opposition, en assimilant la volonté à l’action et le désir à la passivité

DISSERTATION : AIS-JE LE DEVOIR D’AIMER AUTRUI ?DISSERTATION : AIS-JE LE DEVOIR D’AIMER AUTRUI ? Il est paradoxal d’associer l’amour des autres à un devoir, car l’amour ne se contrôle pas, c’est quelque chose d’inné, tandis que le devoir est une obligation. On pense donc qu’aimer autrui n’est pas un devoir. En effet, éprouver un sentiment d’affection et de tendresse par rapport aux autres ne peut pas être une action exigible d'un point de vue moral . Par exemple, si on tombe amoureux d’une personne

conscient a ici une signification littérale dans le sens où vous êtes conscient d'utiliser votre esprit pour faire quelque chose. EXEMPLE Fumer est normalement vu comme une mauvaise habitude. La source de ce comportement se trouve dans votre cerveau. Au-delà du fait que la nicotine est une drogue qui entraîne une accoutumance physique, nous sommes accrochés au tabac à la suite d'un évènement négatif dans notre vie ou dans des situations stressantes, car la cigarette donne une sensation de confort immédiat

les êtres-vivants. La croissance devient pour ce fait, l’un des principes fondamentaux de la vie. Une vision que partage Aristote, puisqu’il montre qu’ « un corps en vie est un corps en mouvement” (c’est-à-dire en croissance) ; celui qui va de la génération (la naissance) à la corruption (la vieillesse), et à la mort. Et il précise que si les corps sont en vie, c’est parce qu’ils sont tous habités par l’âme, entendue comme principe spéculatif du mouvement vital. C’est un souffle spirituel qui anime

l’individualisme contemporain (1983) écrit par l’essayiste Gilles Lipovetsky, met en avant la pensée hédoniste apparu dans nos sociétés en même temps que le culte de la consommation. L’hédonisme relève de la doctrine philosophique selon laquelle la recherche du plaisir et l’évitement du déplaisir constituent l’objectif principal de la vie quotidienne. D’abord définit comme un comportement marginal réservé à quelques artistes et intellectuels dès le milieu du XIXe siècle, il s’étend à tous les individus en société

Qu'est-ce que jouer? « Jouer, c'est faire », insiste Winicott dans son oeuvre Jouer et Réalité. Aux premiers abords, jouer est avant tout un acte plaisant, recherché pour le plaisir qu'il procure. Toutefois, il faut distinguer l'activité mentale de l'activité physique s'exprimant par la parole ou le geste. Un support matériel n'est donc pas obligatoire et en sa présence, la distinction entre le fait de jouer avec un jeu du fait de jouer à un jeu s'impose. Jouer avec un jeu peut reposer

Elévation Problématique : Comment l’idéal est-il perçu par Baudelaire à travers ce poème ? Phrase d’accroche : Le principe de mouvement d'élévation du poète qui vit dans un monde de duel permis par le langage poétique, est repris au XIX° siècle par Victor Hugo […], dans le poème Elévation . Situé après l'Albatros, qui montre la chute du poète et le malaise qui le prend à vivre chez les hommes du commun, voilà le poème inverse. I/ L’extase de l’élévation 1) l’ascension (1ère

du cœur. Epicure : parle d’hédonisme une vie polarisée par le plaisir. Ce plaisir ne s’obtient pas par extension du désir [+ de désir= + de plaisir = ceci est faux est aboutit à une insatisfaction fondamentale]. Le plaisir se fait donc dans la restriction [+ de plaisir = - de désir]. Pour Epicure le plaisir n’est pas de l’ordre de la tension (il s’y oppose d’ailleurs, il est de l’ordre de la sérénité et de la douce paix). Le plaisir arrive à une certaine Apathie (l’individu va arriver à se délivrer