Article Egalité Voltaire 1764

des différentes versions de la bible sont décrits comme des ignorants ou des menteurs qui auraient modifé les paroles des écritures saintes. Voltaire va loin et compare Dieu à un tyran que nous devons haïr. Toutefois, les philosophes ne sont pas unanimes dans la dénonciation du catholicisme traditionnel. Il diverge parfois dans leur opinions religieuses. Voltaire est très critique à l'égard de l'Eglise romaine mais il croit à l'utilité d'un Dieu. " La croyance des peines et des récompenses après la

vue théorique, fût conforme à l’idée d’égalité. On s’était d’ailleurs parfaitement rendu compte, même en pleine Révolution, de l’impossibilité matérielle d’établir l’égalité de fait; aussi ne pouvait-on songer qu’à constituer l’égalité de droit. Egalité et liberté sur le champ clos de la concurrence vitale : chacun pour tous et le droit pour tous ! ». Portalis, Discours préliminaire sur le projet de Code civil « Tant que la religion catholique a été dominante en France, tant que les institutions

citoyens). On résume souvent ce corpus à la formule d'Abraham Lincoln : « le gouvernement du peuple, par le peuple, pour le peuple », qui a été introduite dans la constitution de 1958 de la Cinquième République française. La caractérisation, par les articles ou prépositions « du », « par » et « pour », de la relation entre peuple et pouvoir qu'exprime le mot démocratie, n'est pas sans possibilité d'interprétations différentes, de l'idée et des principes qu'il contient, ni de leur mise en œuvre concrète

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du XVIIIème siècle. Ce rêve d’un état idéal dépasse les frontières et se caractérise par la liberté des esprits, l’universalité de l’esprit humain et enfin, l’égalité. Dans cet état idéal, fondé sur les mérites et les talents, tout le monde est à égalité, qu’on soit aristocrate ou bien qu’on vienne d’un milieu de la petite bourgeoisie (exemple du mathématicien d’Alembert). En Europe, on observe de grosses fractures religieuses, tandis que la République des Lettres dépasse cela : Prévost, au sein de

1676 Début du règne du bienheureux Innocent XI (1676-1689), le plus grand pape du XVIIème siècle. Début de la lutte avec Louis XIV pour faire respecter les droits de l’Église face au gallicanisme. 1682 Déclaration schismatique des quatre articles par l’Assemblée du Clergé de France. 1683 2ème siège de Vienne. Jean III Sobieski, roi de Pologne, et Charles V, duc de Lorraine sauvent la capitale de l’Empire avec le capucin, Marc

lettres de cachet, la question (la torture), la procédure pénale inquisitoire, l’absence de jury populaire ainsi que l’absence de droit de l’accusé. En France, de nombreux auteurs se saisissent de cette question (Montaigne, La Bruyère, Montesquieu, Voltaire) et participent à la dénonciation de la justice française. Le principe de sureté est au cœur de la pensée de Montesquieu. En effet, il considère que la liberté politique réside dans la sureté c'est-à-dire le fait de ne rien craindre d’autrui ou

XVIIIe siècle, personne ne songeait à remettre en cause la peine de mort. C'est un philosophe italien, Cesare Beccaria qui, le premier, défendit la thèse de l'abolition totale de la peine de mort en publiant son ouvrage "Dei delitti e delle pene" (1764). C'est à la fin du XVIIIe siècle que les premiers Etats ont aboli la peine de mort. Mais la peine capitale fut rapidement rétablie dans les rares pays qui l'avaient supprimée. En France, sous l'ancien régime, le supplice utilisé était fonction à

entame pour sa part la publication de l’Encyclopédie (1751-1772). Cette œuvre ambitieuse, à laquelle collaborent de nombreux philosophes, est conçue à la fois comme une somme de toutes les connaissances et comme une arme polémique — et politique. Voltaire est le plus influent et le plus représentatif des écrivains français de cette période : auteur dramatique et poète à ses débuts, il devient célèbre pour ses nombreux pamphlets, ses essais, ses satires, ses contes philosophiques et pour son immense

Nous voudrions tous la liberté, le progrès ; il y aurait un accord universel potentiel autour de certaines valeurs humanistes. Mais cet optimisme n'a plus lieu d'être après Auschwitz. Nous avons fait cette expérience inimaginable pour Rousseau, Voltaire qu'un peuple "civilisé", vivant selon le droit des Lumières pouvait approuver un régime raciste qui a fini par nier l'humanité de l'homme en organisant un génocide (la Shoah). Expérience qui s'est répétée depuis sous d'autres formes au détriment