Apologue Conte Reflet Réalité

des fleurs (premier quatrain), des oiseaux (second quatrain), ou des arbres et arbustes des tercets, le sonnet se décline comme une succession de périphrases qui sont autant de motifs à décoder. Ces objets naturels, végétaux ou animaux, venus de la réalité angevine mais nimbés des attributs mythologiques, s’offrent encore comme des symboles à interpréter, participant tous d’un intrigant tableau ou diptyque, mi-florilège mi-bestiaire. Diversité et virtuosité sont les maîtres mots de la production

: s’il est vrai que l’esprit est l’être véritable qui comprend tout en lui-même, il faut dire que le beau n’est véritablement beau que quand il participe de l’esprit et est créé par lui. En ce sens, la beauté dans la nature n’apparaît que comme un reflet de la beauté de l’esprit, que comme une beauté imparfaite qui, par son essence, est renfermée dans celle de l’esprit. D’ailleurs, il n’est jamais venu dans la pensée de personne de développer le point de vue du beau dans les objets de la nature, d’en

de langage. À un texte sec et concentré succéderait le foisonnement poétique d’une nouvelle écriture.         Ce décalage entre L’Âge d’homme et La Règle du jeu existe, certes ; mais on aurait tort d’y voir une révolution. L’Âge d’homme n’est en réalité qu’une étape, et un détour, dans l’exécution d’un projet fondamental conçu dès 1925, et où d’emblée le langage était posé comme le lieu de la recherche intime, dans une perspective il est vrai ambiguë, à la fois autobiographique et mystique : En

: s’il est vrai que l’esprit est l’être véritable qui comprend tout en lui-même, il faut dire que le beau n’est véritablement beau que quand il participe de l’esprit et est créé par lui. En ce sens, la beauté dans la nature n’apparaît que comme un reflet de la beauté de l’esprit, que comme une beauté imparfaite qui, par son essence, est renfermée dans celle de l’esprit. D’ailleurs, il n’est jamais venu dans la pensée de personne de développer le point de vue du beau dans les objets de la nature, d’en

ici : chercher à dire le monde vrai. Et si la question de l'amour est si centrale, c'est qu'elle est un paradigme de cet endroit de l'équivoque, de l'ambiguïté où le rêve déborde sur la réalité de façon si dangereuse. Ainsi cet amour est constamment nommé, dit, objet d'échange de paroles mais il n'y en a en réalité aucun car il n'est jamais l'objet de choix, d'engagement. Toujours immergé dans le fantasme ou le rêve il s'affranchit du rapport au réel et devient lieu de cruauté, de l'instabilité où

pratiquée dans nos deux poèmes. Le poème « Dessein de quitter une dame… » est clairement articulé entre une demande : aimez-moi (cédezmoi), et une menace : je romps. La logique du poème est : si vous ne me cédez pas, je romps. Cette construction se reflète dans l’alternative marquée par la conjonction « ou » dans la première strophe, la conjonction « mais » dans la deuxième, et par les hypothétiques dans les deux dernières strophes. L’enchaînement logique sur lequel est construit le sonnet « Beaux et

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après s’être assuré que «clôture et portillon sont vierges de tout graffite», prend l’autobus «qui le mène vers le centre de la ville capitale». Il y entre au «bar Biture» dont le patron a une casquette minutieusement décrite. Cidrolin regarde le reflet d’un tableau : ‘’L’Hercule mourant’’ de Samuel-Finlay-Breese Morse, et il ne manque pas de prendre de «l’essence de fenouil». «C’est alors qu’entre Albert»... Chapitre VIII avec lequel Cidrolin converse, ce qui nous apprend qu’il a fait de la prison

naturelle. Une femme de ménage serait là chaque matin. On viendrait livrer, chaque quinzaine, le vin, l’huile, le sucre. Il y aurait une cuisine vaste et claire, avec des carreaux bleus armoriés, trois assiettes de faïence décorées d’arabesques jaunes, à reflets métalliques, des placards partout, une belle table de bois blanc au centre, des tabourets, des bancs. Il serait agréable de venir s’y asseoir, chaque matin, après une douche, à peine habillé. Il y aurait sur la table un gros beurrier de grès, des

est liée à la conception calvinienne de la littérature comme engagement (il conserve présente la leçon du stoïcisme), comme projet d’un système alternatif ou complémentaire (le « monde écrit » qui se caractérise par le « discret ») à celui de la réalité (le « monde non écrit » ou de la 2 Cf. "Intervista di Maria Corti", in Italo Calvino, Saggi, "I Meridiani", II, p. 2921-2922. L’interview fut publiée la première fois dans Autografo, II-6, octobre 1985, p. 47-53. 3 PAMPALONI (Geno), "Il lavoro dello