Animalité

d’autrui. Enfin, bien que l’autre soit constitutif de mon être, les désirs de ce dernier étant aliénants, je dois les libérer afin de pouvoir reconnaitre mon humanité. En effet, nos désirs constituent une part de notre essence, de notre animalité. De ce fait, l’Homme va se surpasser, changer le donné afin de parvenir a la satisfaction de ces derniers. Il n’y’a donc d’humanité que la ou il y’a désir. Cependant, si l’Homme est désir, ce dernier ne peut être condamnable puisque condamner le

naturel que l'oeuvre soit systématique jusque dans sa forme. Système que le procédé des « types » composés « par la réunion de plusieurs caractères »; système que le « retour des personnages »; système que la nodale comparaison entre humanité et animalité; système que l'idée, inaperçue de Walter Scott, de « relier ses compositions l'une à l'autre de manière à coordonner une histoire complète »; système que la réunion d'oeuvres diverses dans un même templum monumental, dont Balzac éprouve ici le besoin

dans le temps ; Si le parcours passe par deux rivières, emblèmes même des lieux de passage initiatique, il s’avère régressif. Ainsi, une fois l’épreuve des rivières franchie, le personnage se révèle alors dans toute son émotivité, dans toute son animalité. Il nous découvre cet autre, la part cachée de son moi, d’un moi originel et bestial animé par le désir et les pulsions. Ne ressort-il pas de la cavalcade de Jacques, le motif de la lutte première de l’homme par rapport à une nature inculte et farouche

aboyer. Si l’on en croit Descartes, il faut considérer ces grognements comme des réactions mécaniques et complexes engendrées par leur instinct. Réactions qui tendent à exprimer leur passion, c’est-à-dire à exprimer les impressions produites par leur animalité. De fait, nous pouvons certes envisager que leur grognement soit un moyen de communication mais pas qu’il constitue pour autant un langage codifié exprimant une pensée ou une idée sans rapport avec un sentiment naturel. C’est donc par la thèse du

faire rire et de divertir le lecteur ; en effet, dans Les Caractères de Jean de la Bruyère, le procédé d’animalisation dont sont victimes les hommes fait rire le lecteur, de par son argumentation habile, comme par exemple le parallélisme humanité/animalité, l’homme admire l’habilité de certains animaux à chasser, mais utiliser les techniques de ces derniers pour se chasser entre eux. Qui plus est, l’ironie employée par la Bruyère discrédite l’homme dans l’art dans la Guerre, il se dit « raisonnable

l'humanité est la station verticale (Le Geste et la Parole, 1964). En effet, en se dressant debout, l'homme a pu libérer ses mains et donc saisir des outils et travailler. L'homme a alors entrepris de transformer la nature et il s'est éloigné de son animalité première : c'est l'apparition de la culture. Après être apparue, la culture a nécessité une transmission constante. En effet, le patrimoine culturel n'est pas de nature biologique mais de nature sociale ou informationnelle : il ne passe pas par

peau comme on déchire un linge, Mit à nu ce vainqueur, et dit : « Tu n'es qu'un singe ! » Quelques pistes possibles à explorer La part de tradition dans cette fable : un "à la manière de", un pastiche réussi, appliqué de La Fontaine : * animalité et humanité, le discours et les rugissements, le grincement des dents, l'antre entouré de carnage (la cour) * vivacité du récit : introduction et situation initiale (2 vers), Modification et transformations (en deux phases : il se mit ... qui

Rabelais médecin apparaît derrière cette méthode. En cherchant les sensations tactiles les plus agréables, il apprend déjà la propreté, que ses futurs maîtres vont lui inculquer. Il va pouvoir maintenant franchir une autre étape et sortir de son animalité. Sa maîtrise exceptionnelle du langage en est le signe flagrant. Il est intéressant de noter que l’enfant ne demande l’avis de personne et fait tout seul son apprentissage. Il fait preuve d’une grande liberté qui trouvera son épanouissement à Thélème

personnalité (Chaval: cheval; Rasseneur: raisonnable). Zola utilise beaucoup de métaphores animales (nature) dans ses descriptions des personnages (ex: réduit à brouter comme des bêtes; Etienne sans gite…est un chien perdu). Il fait aussi ressortir leur animalité primitive lorsqu'ils sont en situation critique. Il compare encore leur sexualité à la bestialité, ils agissent sous le coup de l'instinct, la promiscuité et le fait qu'ils soient entassés comme des bêtes permet de l'expliquer. b) En quoi le peuple

plus variés, est le signe, non d'un éloignement d'un état de nature idéal, mais d'un progrès continu des sociétés humaines. C'est bien parce que l'homme est capable, grâce au travail, de satisfaire des besoins « sociaux » qu'il échappe à la pure animalité. Après avoir vu que le travail est une nécessité vitale pour l’Homme, nous allons maintenant voir le rôle du travail dans l’humanisation des hommes. Pour continuer, nous allons nous pencher sur l’humanisation de l’Homme par le travail