éloge Paradoxal Objet

Socrate-Silène[modifier | modifier le code] Buste de Socrate. Copie romaine du iie siècle d'un original grec. Musée archéologique régional de Palerme. Ce qui frappe d'abord dans le personnage paradoxal qu'est Socrate, c'est qu'il est physiquement laid. C'est ce qu'évoque Alcibiade dans son éloge de Socrate, à la fin du Banquet de Platon, en le comparant à un silène ou à un satyre : « Je dis d’abord que Socrate ressemble tout à fait à ces Silènes qu’on voit exposés dans les ateliers des statuaires

472 (ES/S) p. 592 (L/ES/S) Les comparaisons donnent une deuxième personnalité aux deux personnages : le Pharaon et Madame Thénardier. En cela, ils sont des monstres, êtres composites. Le Pharaon est, par le biais de comparaisons qui renvoient à des objets ou des matières, déshumanisé : – casque allongé en mitre ; – la conque de l’oreille ; – un semis de points semblables à des prunelles d’oiseau ; – formés de trois cercles noirs, blancs et rouges ; – comme le granit rose travaillé par un ouvrier habile ;

472 (ES/S) p. 592 (L/ES/S) Les comparaisons donnent une deuxième personnalité aux deux personnages : le Pharaon et Madame Thénardier. En cela, ils sont des monstres, êtres composites. Le Pharaon est, par le biais de comparaisons qui renvoient à des objets ou des matières, déshumanisé : – casque allongé en mitre ; – la conque de l’oreille ; – un semis de points semblables à des prunelles d’oiseau ; – formés de trois cercles noirs, blancs et rouges ; – comme le granit rose travaillé par un ouvrier habile ;

d’aménagement, d’ornementation ou de mise en situation d’un objet, ou d’un ensemble d’objets, inorganique ou vivant, en vue d’en faire une image fonctionnant comme un signe à la fois iconique et indiciel (pour reprendre la terminologie de Peirce). Si la ressemblance est la modalité iconique que l’histoire de l’art européen nous a rendu la plus familière, elle est loin d’être aussi commune ailleurs. Il arrive souvent que l’icone figure un objet que personne n’a jamais vu, le plus souvent une divinité

carcéral des couvents : « Ces femmes » représentent l’ensemble des religieuses, et leur méchanceté est mise en valeur par le verbe réfléchi, « se vengent », signifiant un comportement mesquin et anti-religieux. Peu à peu, Suzanne introduit une image paradoxale du couvent. Le comportement des religieuses et leur langage sont essentiellement hypocrites : «rôle hypocrite », « elle mentent toute leur vie ». Bien que Diderot choisisse un verbe au passif pour montrer que les religieuses « sont forcées », il

chez Bataille sans pôle masculin ou féminin dominant. C’est donc une jouissance polymorphe dont nous tenterons de rendre compte. I ) L’EXCES A ) Penser « ce qui excède la possibilité de penser » Bataille confère une entreprise paradoxale à la pensée. Pour lui, celle-ci n’a de valeur que si elle s’exerce à une place qui menace l’intégrité du sujet, soit, en faisant face à ce qui lui résiste et l’excède. Bataille n’inscrit pas sa réflexion dans une pensée aseptisée, totalement reculée

bien qui se manifeste en creux. Chez Aristophane, ce désir est retour nostalgique à la fusion, au même à l’identique, résidu de notre ancienne nature dont nous conservons la marque et le désir sans savoir au fond ce qu’il quête. Ce désir qui a pour objet le retour fusionnel se trouve exprimé chez Aristophane à travers le voeux profonds des amants couchés l’un à côté de l’autre. Si Ephaïstos leur demandait ce qu’ils veulent ils aspireraient à être soudés l’un à l’autre pour ne former plus qu’un et retrouver

camp et je me suis armée avec les arguments et les explications de Jean Philippe Minguet, Georges Brunel, Hans Sedlmayr, Jean Weisgerber, et les autres qui ont accordé un statut indépendant à ce style blâmé. Son caractère plein de contradictions, paradoxal et indéfinissable a suscité ma curiosité. Je me suis dit que la provocation mérite d’être accepter et voila, mon aventure commence. Définir le rococo, c’est comme explorer une jungle. La multitude d’opinions, le mélange des faits prouvées et argumentées

Facebook : La culture ne s'hérite pas elle se conquiert Alain Badiou avec Nicolas Truong Éloge de l’amour Café Voltaire © Flammarion, 2009 Facebook : La culture ne s'hérite pas elle se conquiert « L’amour est à réinventer, on le sait. » Arthur Rimbaud, Une saison en enfer, Délires I Facebook : La culture ne s'hérite pas elle se conquiert Présentation Il est important que le philosophe se rappelle les innombrables circonstances de la vie dans lesquelles il ne se distingue en rien de n’importe

détermination (chapitre V), la vaillance et la force (chapitre VI). La ruse achève et orne, comme la pierre de faîte au sommet d’une pyramide, mais ne peut tenir lieu de socle ou d’assise. Un prince lucide ne s’en remettra pas à elle. Eloge de la ruse, donc, mais éloge tardif et mesuré, d’autant qu’il figure dans un chapitre intitulé : « Des monarchies nouvelles que l’on acquiert par les armes des autres et la fortune » or Machiavel consacre ultérieurement deux chapitres (XII et XIII) à convaincre