White Anglo-Saxon Protestant

économistes ultralibéraux d’aujourd’hui les considèrent comme les premiers véritables économistes car, selon eux, ces dominicains inaugurent une tradition catholique du libéralisme économique, qui serait plus authentique que celle des économistes protestants comme Adam SMITH, Robert MALTHUS ou John Stuart MILL. C’est à l’historien de la pensée économique Joseph SCHUMPETER 35 que l’on doit la réhabilitation de l’école de Salamanque dont la pensée est longtemps restée dans l’oubli, en particulier durant

économistes ultralibéraux d’aujourd’hui les considèrent comme les premiers véritables économistes car, selon eux, ces dominicains inaugurent une tradition catholique du libéralisme économique, qui serait plus authentique que celle des économistes protestants comme Adam SMITH, Robert MALTHUS ou John Stuart MILL. C’est à l’historien de la pensée économique Joseph SCHUMPETER 35 que l’on doit la réhabilitation de l’école de Salamanque dont la pensée est longtemps restée dans l’oubli, en particulier durant

VICO (J.B.) VISSCHER (C. de) VITO (F.) VITU (A.) VOEGELIN (E.) VOLTAIRE WALDO (D.) WALINE (M.) WALKER (H.) WALLAS (G.) WANDYCZ (P.S.) WARNER (L.) WEBB (S. et B.) WEBER (M.) WEIL (E.) WELDON (T.D.) WERTH (A.) WHEARE (K.C.) WHITE (J.P.) WHITE (L.D.) WHITE (R.K.) WHITING (A.S.) WIATR (J.) WIENER (N.) WILEY (J.W.) WILLIAMS (J.D.) WILLIAMS (P.) WILSON (H.H.) WILSON (W.) WINSTON (C.M.) WITTFOGEL (K.) WOODCOCK (G.) WOODWARD (J.L.) WOOTON (B.) WRIGHT (Q.) XYDIAS (N.) YATES (F.)

religieux. En définitive, la liberté de culte s’entend dans la sphère privée et ne doit pas se manifester dans les lieux publics. Caractéristique de l’État en France comme en Turquie d’ailleurs, la laïcité s’oppose aux traditions communautaristes anglo-saxonnes. 31 © Groupe Eyrolles La démocratie Conclusion C’est la haute idée qu’elle se fait d’elle-même qui maintient la France debout. Le « moment irakien » en 2002 a permis l’adoption à l’unanimité des vues françaises, dans la résolution 1441

développement était apparue. Abus et critiques L'ampleur des abus du régime léopoldien devint une affaire internationale en 1890. Un Noir américain, G. W. Williams, fut le premier à en fournir un exposé critique, cette année-là. Des missionnaires protestants, principalement britanniques et américains, commencèrent à rapporter quelques détails des souffrances infligées par la nouvelle politique économique. En 1900, le prolifique publiciste Edmond Morel prit fait et cause en Angleterre, et finalement

de l’ampleur du traumatisme des Européens. La question de la bonne préparation à la mort, qui peut frapper à tout instant, et à la vie éternelle, pourra être réétudiée dans le chapitre 3 mais aussi dans le chapitre 4 (concernant la réforme protestante). 8 chapitre 1 l Les Européens dans le peuplement de la Terre Le document 1 est une photographie de la fresque du monastère de Clusone. Les fresques de danses macabres encore visibles aujourd’hui sont relativement peu fréquentes, et plutôt

chose du peuple ». Il ajoute que « la souveraineté n’appartient pas aux princes, qui n’existent que par le peuple ». Après 1484, cette idée va réapparaître périodiquement dans la pensée politique française (notamment dans les écrits des penseurs protestants à l’époque de la réforme). Elle va réapparaître au XVIIIème siècle sous la plume de Jean Jacques Rousseau. Rousseau publie en 1762 un ouvrage intitulé « Du contrat social ou principes du droit politique ». Dans le chapitre 1er du livre III de cet

religieux. En définitive, la liberté de culte s’entend dans la sphère privée et ne doit pas se manifester dans les lieux publics. Caractéristique de l’État en France comme en Turquie d’ailleurs, la laïcité s’oppose aux traditions communautaristes anglo-saxonnes. © Groupe Eyrolles 31 ■ ■ FICHE 4 ■ ■ ■ (basque par exemple) susceptibles de modifier nos frontières et on parle de « peuple corse ». Démocratique : ce n’est pas le démos (le peuple) via ses représentants élus qui est à l’origine

Philomena Essed (2005) appelle la « préférence pour l’identique », c’est-à-dire la perpétuation des valeurs, signes et modèles de ce qui a été internalisé comme idéal culturel normatif : ce qui aux Etats-Unis est représenté par le WASP (White Anglo-Saxon Protestant) et qui en France tourne autour des racines nationales. Ces caractéristiques ne sont d’ailleurs pas précisées en détail, car ce qui doit être objectivé et énoncé n’est pas ce qu’elles symbolisent mais ce qui contrevient à elles et qui pose

tisserands irlandais catholiques et les ouvriers qualifiés protestants nés aux États-Unis. En mai 1844, les deux factions s'affrontèrent violemment à Kensington, dans la banlieue de Philadelphie. Les protestants anti-immigrés détruisirent les quartiers des tisserands et s'en prirent à une église. Les politiciens de la petite bourgeoisie se mirent finalement d'accord pour i ntégrer les deux groupes adverses dans leurs partis respecti fs (les protestants « nativistes » dans le parti républicain et les Irlandais