Une Culture Peut Elle être Supérieure à Une Autre

infrastructures nationales de l'information RESEKVE A L'USAGE INTERIEUR: NE PAS DIFFUSER C A M E R O U N Etude de faisabilité sur la création d'une école de sciences de l'information Par Anthony Vaughan ( 2 1 décembre 1989 - 11 janvier 1990) Les idées et les opinions exprimées sont celles de l'auteur et ne reflètent pas nécessairement les vues de l'Unesco ORGANISATION DES NATIONS UNIES POUK L'EDUCATION, LA SCIENCE ET LA CULTURE (Unesco) Paris, 1990 N o de série: FMR/IPS/OPS/90/110

formation 2. Comprendre l’enseignement supérieur en Italie Laurea di primo livello (L) Les diplômes d'Ingénieurs En Italie Laurea Specialistica (LS) Le Diplôme de Spécialisation (DS) 3. Liste des universités en Italie Liste des universités à Milan 4. Inscriptions universitaires 5. L’enseignement supérieur non universitaire Haute formation artistique et musicale Autres formes d'enseignement supérieur non universitaire Enseignement et formation techniques supérieurs (IFTS) Des filières

terres. De plus, ses parents ne le pousseront point à faire de longues études. En 2003, en France, sur 100 cadres et professions intermédiaires, 24 avaient des pères eux-mêmes cadres. Nous remarquons, justement que c’est les enfants de cadres qui deviennent cadres majoritairement. Nous en déduisons donc, que les parents cadres ont une facilité à aider leurs enfants dans leurs études (au niveau des devoirs et du financement pour les écoles supérieures). Au moment de la socialisation primaire, la

pas le même potentiel d’adaptation à l’environnement, ni les mêmes capacités d’innovation. Cependant, elle constitue également un vrai obstacle dans la mesure où les problèmes d’incompréhension et de mauvaise interprétation sont à l’origine de mésententes et de tensions entre des individus dans les organisations multiculturelles. En outre, l’ouverture à d’autres expériences, à d’autres modes de raisonnement, à d’autres cultures conduit à de nouvelles pratiques et à de nouveaux modes de coopération

LEGOUBE Perrine TL3 Sujet : Peut-on juger objectivement d’une culture ? «La culture ne s’hérite pas, elle se conquiert» Hommage à la Grèce André Malraux. L’homme se distingue de l’animal par sa raison, comme le montre Descartes dans le Discours de la Méthode mais aussi par un élément lui permettant de se sentir lié à d’autres individus, la culture. Or le sujet ici présent nous demande si il est possible de juger une culture, la sienne comme celle des autres. Néanmoins, la présence

caractérise par une culture commune qui s'exprime notamment par la langue, les coutumes, les traditions, une histoire, une religion... qui sont extrêmement différentes selon les sociétés. Ces dernières ont donc des intérêts et des pratiques différentes qui ont généré et générent encore des affrontements et des conflits. On peut alors parler de «chocs des sociétés». Ces sociétés ne sont-elles pourtant menés qu'à cela? Nous verrons dans un premier temps que découvrir une société étrangère à la notre provoque

Introduction A la fin du XVIe siècle, le monde est encore pour bonne partie une terre inconnue, et c’est au fil des découvertes toutes récentes qu’il se dévoile et se fait rencontrer les cultures des différentes sociétés. Les interrogations nées de ces rencontres et les constats de différences de développement des sociétés amène certains à ravaler les indigènes, les « sauvages », au rang d’animal. A l’opposé de cette perspective, Montaigne, philosophe et homme de culture, prône une autre réflexion.

Introduction A la fin du XVIe siècle, le monde est encore pour bonne partie une terre inconnue, et c’est au fil des découvertes toutes récentes qu’il se dévoile et se fait rencontrer les cultures des différentes sociétés. Les interrogations nées de ces rencontres et les constats de différences de développement des sociétés amène certains à ravaler les indigènes, les « sauvages », au rang d’animal. A l’opposé de cette perspective, Montaigne, philosophe et homme de culture, prône une autre réflexion.

sociologue contemporain spécialiste des milieux populaires . Il maître de conférence dans cette spécialité à l’université de Nantes. Il est de plus en délégation de recherche au CNRS et chercheur associé au laboratoire de sciences sociales de l’école normale supérieure, il est enfin membre du comité de rédaction de la revue « Genèse, Sciences sociales et Histoire ».Il s’intéresse notamment à plusieurs thèmes de recherche tels que : le groupe ouvrier, les effets sociaux de l’allongement de la scolarité

Roger BASTIDE. Formé à partir du latin ad, qui exprime le rapprochement, le terme acculturation a été proposé dès 1880 par les anthropologues nord-américains. Les Anglais lui préfèrent celui de cultural change (moins chargé de valeurs ethno-centriques liées à la colonisation: Malinowski), les Espagnols celui de transculturation (F. Orbz), et les Français l'expression d 'interpénétration des civilisations. Mais le vocable nord-américain finit par s'imposer. Le mot acculturation a d'ailleurs été pris