Une Charogne Figure érotique

familiale, l’imprimeur du Journal d’Alençon, mais aussi, à Paris, l’éditeur des œuvres poétiques de Théodore de Banville (poète maudit), de Théophile Gautier, de Leconte de Lisle (une des grandes figures du mouvement sparnacien avec maria d’Heredia leur but était d’écrire des poèmes cartes postales. Il avait rencontré Baudelaire en 1850 et lui avait aussitôt ouvert très largement les colonnes de

et les cheveux. C'est la phase de la sexualité inconsciente, dans laquelle le rôle déterminé par le sexe est mis en question. La peur d'être châtré se manifeste chez presque tous les garçons normaux, qui essaient ainsi de refouler leurs penchants érotiques. Mais les fillettes du même âge ont elles aussi des rêves dans lesquels quelque chose doit être coupé. C'est ainsi qu'une fillette de six ans rêvait d'un roi dont la barbe était coupée par une sorcière; là-dessus, le roi se métamorphosait en un soulier

Couture-sur-Loir en Vendômois et mort le 28 décembre 1585 au Prieuré de Saint-Cosme en Touraine), est un des poètes français les plus importants du XVIe siècle. « Prince des poètes et poète des princes », Pierre de Ronsard, adepte de l’épicurisme, est une figure majeure de la littérature poétique de la Renaissance. Auteur d’une œuvre vaste qui, en plus de trente ans, a touché aussi bien la poésie engagée et « officielle » dans le contexte des guerres de religions avec les Hymnes et les Discours (1555-1564)

Claudel ou Yves Bonnefoy, tous deux très critiques à l’égard de Mallarmé. b) mallarméen, influencé par la poésie de Mallarmé (lui-même d’abord inspiré par Baudelaire) : seule mission du poète, loin de tout message et de toute fiction, est de faire « figurer » l’absolu des choses dans un espace lui-même « épuré » des mots et des vers. Mallarmé inaugure cette logique nouvelle de la poésie qui se veut une réflexion du langage. Une telle poétique exigeante repousse sans cesse les limites de l’écriture plus

malpropre par excellence, mi-sauvage, réputé au Moyen-Âge pour manger des enfants ; aussi n’oublions pas que dans le Nouveau Testament, Jésus envoie une légion de démons quittant le corps d’un possédé à passer dans plusieurs cochons). Remarquons que la figure canonique du démon médiéval des siècles de « religion obligatoire » ne changera point, dans ses grandes lignes, avant que le Romantisme, doté d’un esprit révolté par excellence ne remette tout en cause ! Quel serait le chemin parcouru, tout au long

nerfs, c’est l’âme. C’est, du reste, un des diagnostics de l’état spirituel du siècle de Baudelaire, que les arts aspirent, sinon à se suppléer l’un l’autre, du moins à se prêter réciproquement des forces nouvelles. Cette matière est le monde érotique de Baudelaire, qui constitue la matrice de son univers spirituel et ce que nous entendons en évoquant la voix intérieure de son regard. Plus que mystique et spirituelle,[13] la conscience de Baudelaire est magique et psychique : elle est « conscience

et l’espace urbain 134 134 135 136 137 138 LES FEMMES La femme idéale La femme insensible La femme-souvenir Les femmes qui font souffrir 140 140 141 142 143 LES FACES DE L’AMOUR L’amour idéal L’amour malheureux L’amour souvenir L’amour, un jeu érotique 144 145 146 147 147 UN APERÇU DE LA FEMME ET DE L’AMOUR 148 BIBLIOGRAPHIE 149 7 « Il faut refaire longuement, [...] le chemin toujours laborieux du poète. Il faut se découvrir et se réinventer avec lui [...] » Georges Jean* * JEAN, Georges

interdit toute innovation, sauf à l’époque d’Aménophis IV (Akhenaton) qui introduit mouvement et libère un peu les formes. Mais cette parenthèse sera vite refermée. L’art grec s’appuie d’abord sur l’héritage égyptien, puis invente le raccourci. Les figures idéales, éternelles, héritées de l’art égyptien, se voient progressivement insuffler vie et mouvement. Outre le raccourci, les artistes grecs parviennent à rendre le mouvement et les effets des draperies sur le corps avec une aisance remarquable.

 II, p. 168). L'épithète "Trismégiste" ("trois fois le plus grand") est normalement réservée au dieu grec Hermès, en lequel la pensée alexandrine, redécouverte en France vers 1840-1850 (voir les indications de Cl. Pichois, Pl. I, p. 1505), voyait la figure symbolique du savoir, notamment dans ses formes magique, occulte ou alchimique (voir R.P. Festugière, La Révélation d'Hermès Trismégiste, Les Belles Lettres, 1986). La rêverie "alchimique" de Baudelaire reparaît au v. 13 du troisième Spleen (poème LXXVII)

celui que j'avais sous les yeux.  (Rhin, 1842, p. 391 ). La deuxième définition ( par analogie), est uniquement composée de citations littéraires. Il s'agit du paysage personnifié dans un visage ou un corps humain. Ces deux derniers sens, figurés, tiendront une place importante dans notre étude. Quant aux éléments constitutifs mis en évidence dans les définitions, nous allons les problématiser. 1.2. Problématiques. A la lecture de ces définitions, sont apparus les éléments