Un Requisitoire Contre Le Fanatisme Religieux

voyageurs de la Renaissance firent plus : Sumatra en 1419, Le Caire, Calicut, l’Abyssinie en 1494 ; Damas, Goa, Malacca... On part chercher les pays merveilleux que les fables et les chroniques médiévales ont tant décrits : l’Inde où les pygmées luttent contre les grues, où les hommes ont des têtes de chiens ; le paradis terrestre que l’on croit en Asie, visité déjà par Alexandre, et où séjournent les deux géants Gog et Magog, non loin du tombeau de l’apôtre Thomas et du royaume légendaire du Prêtre Jean

Levasseur, lingère dans l’hôtel où il réside. Elle deviendra sa compagne, et beaucoup plus tard sa femme. Il entretiendra avec « la pauvre Thérèse » des rapports ambivalents. Il la protégera toujours comme une victime de l’ordre social, la défendra contre les sarcasmes méprisants de nombre de ses relations, et finira par l’épouser en 1768. Mais elle constituera pour lui un poids, sans doute un frein à une carrière plus mondaine, et il ne s’interdira jamais de vivre des amours plus authentiques et

publiée anonymement en 1747 et sous le nom de Diderot seulement en 1830. ____________________________________________________________ _____________________ Le curé de Saint-Médard dénonça ‘’La promenade du sceptique’’ comme un « ouvrage dangereux contre la religion » à la police qui était déjà avertie que Diderot était « un homme très dangereux ». Dès 1747, d'Alembert et Diderot se virent confier la direction de l'’’Encyclopédie’’, aventure qui devait durer vingt-deux ans, entreprise énorme où il

portrait, non le positiviste, l'esprit froid, lucide et détaché qu'il croyait être, mais un juif engagé à défendre tout juif contre toute attaque : "Jamais homme ne se tint à ce point chef de sa race et de son peuple, responsable pour sa race et pour son peuple." Qu'on nous prenne bien au pied de la lettre : par une manœuvre conceptuelle, Lazare défend tout juif contre toute attaque, alors qu'il défend aux antisémites d'attaquer tout juif. Il existe, pour lui comme pour les antisémites, une entité

d’écrit portant sur la réécriture des fables au XXème siècle par Anouilh et Queneau, commentaire de la fable « Le Chêne et le Roseau » de la Fontaine. SÉQUENCE N°3 «L’Ingénu de Voltaire ou comment faire la satire du fanatisme religieux et des abus de pouvoir. » Objet(s) d'étude : Argumenter : persuader, convaincre, délibérer Lectures analytiques : Œuvre intégrale : L’Ingénu de Voltaire. Textes expliqués en classe : 8 -Incipit, du début jusqu’à

correspond donc à la substance de la dignité de l'être humain compris dans son intégrité, ils se réfèrent à la satisfaction des besoins essentiels de l'homme, à l'exercice de ses libertés, à ses rapports avec les autres personnes. Ce qui implique la lutte contre toutes formes d'exploitation et de manipulation perpétrées au détriment des hommes, non seulement dans les domaines social, politique et économique, mais aussi sur les plans culturel, idéologique et médical. Comprise par Emmanuel Kant comme « ce qui

l’espèce humaine. Pour survivre, l’homme a dû souvent défendre son intégrité et ses biens et, à l’occasion, s’approprier ceux d’autrui, biens mobiliers et immobiliers, aliments, matières premières, territoire, femmes, biens réels ou imaginaires, religieux, culturels et symboliques. De sorte qu’il est à la fois agresseur et agressé, terrifiant et terrifié. Car, puisque chacun en fait autant, on ne sait plus où commence ce cercle infernal de la défense et de l’agression. Cela fait partie de notre histoire

philosophique car ils cherchent à expliquer une destinée : La Peau de chagrin (1831), Louis Lambert (1832) et La Recherche de l'absolu (1834) content la quête d'un idéal esthétique, mystique ou scientifique. Les autres offrent, comme une sorte de contre-point, une analyse détaillée et une description minutieuse d'un milieu et des mœurs : il en est ainsi des Scènes de la vie privée (1830-1832) et d'Eugénie Grandet (1833). Mais c'est après la rédaction d'Eugénie Grandet et du Père Goriot (1834-1835)

A. Les clercs trahissent leur fonction au nom de l’« ordre ». Signification de leur antidémocratisme. @ L’un est leur mobilisation au nom de l’ordre, laquelle s’est traduite chez les clercs français par leurs assauts, redoublés depuis vingt ans, contre la démocratie, celle-ci étant posée par eux comme l’emblème du désordre. C’est leur surrection du 6 Février, leur applaudissement aux fascismes mussolinien et hitlérien en tant qu’incarnations de l’antidémocratisme, au franquisme espagnol pour la

dans son œuvre Le 24 avril 1864, le poète, très endetté, part pour la Belgique afin d'entreprendre une tournée de conférences mais ses talents de critique d'art éclairé ne font plus venir grand monde. Il se fixe à Bruxelles, et prépare un pamphlet contre son éphémère pays d'accueil, qui figure, à ses yeux, une caricature de la France bourgeoise. Pressentant la mort inéluctable de ce royaume qu'il juge artificiel. Lors d'une visite à l'église Saint-Loup de Namur, Baudelaire perd connaissance. Cet effondrement