Un Poète Partage Des Sentiments Positifs

souciais pas de son origine, qui me paraissait historique et mystérieuse et je ne m’imaginais pas qu’il pût y avoir plusieurs exemplaires de ce que je considérais comme une personne, comme un habitant permanent de la chambre que je ne faisais que partager avec lui et où je le 16 retrouvais tous les ans, toujours pareil à lui-même. Il y a maintenant bien longtemps que je ne l’ai vu, et je suppose que je ne le reverrai jamais. Mais si une telle fortune m’advenait, je crois qu’il aurait bien plus

faisais quelque chose (si cela peut s’appeler quelque chose) de singulièrement différent, accident dont tout autre que moi s’enorgueillirait sans doute, mais qui ne peut qu’humilier profondément un esprit qui regarde comme le plus grand honneur du poète d’accomplir juste ce qu’il a projeté de faire. Votre bien affectionné, C. B. 5 Le Spleen de Paris I. L’ETRANGER « Qui aimes-tu le mieux, homme énigmatique, dis ? ton père, ta mère, ta soeur ou ton frère ? – Je n’ai ni père, ni mère, ni soeur

Cependant, le peuple continue à utiliser les diverses langues régionales ; c’est la Révolution qui décrètera le français, « langue nationale ». n redécouvrant l’art et la pensée de l’Antiquité grecque et romaine, les Français du xvie siècle ont le sentiment de sortir de la « nuit » du Moyen Âge ; c’est pourquoi ils qualifient leur époque de « re-naissance ». Le mot humanisme, lui, ne sera employé que dans la seconde moitié du xixe siècle pour désigner rétrospectivement les idées de la renaissance.

superflu. 2° Son intervention nécessaire. Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Esthétique, tome premier (1835, posth.) 9 3° Particularités accidentelles de la représentation extérieure. II. L’amour religieux. 1° Idée de l’absolu dans l’amour. 2° Du sentiment. 3° L’amour comme idéal de l’art romantique. III. L’esprit de l’Église. 1° Le martyre. 2° Le repentir et la conversion. 3° Miracles et légendes. CHAPITRE II. – LA CHEVALERIE. Introduction. I. L’honneur. 1° Idée de l’honneur. 2° Susceptibilité de

de tolérance religieuse, de paix, de justice sociale, - l’Encyclopédie (où l’esprit des Lumières y apparaît entièrement) est dirigée par Diderot et d’Alembert. 1750-1760 marque un tournant décisif : retour à la sensibilité, à la spiritualité, au sentiment religieux, au mysticisme, aux sciences occultes (ces tendances s’épanouiront avec le romantisme.) 1.3 La langue française - la tradition classique se perpétue, la langue continue à se fixer, - évolution importante : vocabulaire (grâce aux contacts

Un illusionniste présente un spectacle mettant en scène Ondine, Hans et Bertha. Le chambellan entreprend d'éduquer Ondine au langage de la cour et ne réussit à obtenir d'elle que des témoignages de franchise qui lui assurent la sympathie amusée du poète et de Bertram mais agacent Hans. Ondine reconnait le roi des Ondins sous le déguisement de l'illusionniste et lui demande de faire en sorte qu'elle ne devine plus ce que les autres pensent. Puis Ondine est présentée au roi. Elle manifeste une franchise

faisais quelque chose (si cela peut s'appeler quelque chose ) de singulièrement différent, accident dont tout autre que moi s'enorgueillirait sans doute, mais qui ne peut qu'humilier profondément un esprit qui regarde comme le plus grand honneur du poète d'accomplir juste ce qu'il a projeté de faire. Votre bien affectionné, C. B. I. L'Etranger "Qui aimes-tu le mieux, homme énigmatique, dis? ton père, ta mère, ta soeur ou ton frère? - Je n'ai ni père, ni mère, ni soeur, ni frère. - Tes amis

idéal de tolérance religieuse, de paix, de justice sociale, l’Encyclopédie (où l’esprit des Lumières y apparaît entièrement) est dirigée par Diderot et d’Alembert. 1750-1760 marque un tournant décisif : retour à la sensibilité, à la spiritualité, au sentiment religieux, au mysticisme, aux sciences occultes (ces tendances s’épanouiront avec le romantisme.) 1.3 La langue française la tradition classique se perpétue, la langue continue à se fixer, évolution importante : vocabulaire (grâce aux contacts avec

vitalisme au sens strict est cette conception de l’école de Montpellier. La première limite est qu’en faisant appelle au sens immatériel de l’être humain, c’est dire que la science ne pourra pas l’exploiter. La seconde est que l’on a quand même le sentiment qu’à partir du moment où les savants ont renoncé au vitalisme, c’est à ce moment que la science a progressé et où les rendements de la science ont été les plus grands. Les progrès médicaux et agricole sont la preuve que le vitalisme était une fausse

faisais quelque chose (si cela peut s’appeler quelque chose) de singulièrement différent, accident dont tout autre que moi s’enorgueillirait sans doute, mais qui ne peut qu’humilier profondément un esprit qui regarde comme le plus grand honneur du poète d’accomplir juste ce qu’il a projeté de faire. Votre bien affectionné, C. B. I L’étranger – Qui aimes-tu le mieux, homme énigmatique, dis ? ton père, ta mère, ta sœur ou ton frère ? – Je n’ai ni père, ni mère, ni sœur, ni frère. – Tes amis ? –