Troisieme Lecon Freud

n’appeler qu’amitié tout ce qui est entre nous deux, et c’est de quoi je vais profiter ». 9 Le doute dont nous avons retracé l’origine sociale, et « un certain-degré-de-certitude » qui s’y oppose, sont des sous-catégories de ce troisième niveau d’analyse que nous avons intitulé la connaissance. À partir de là, on peut dire que l’on passe du plan extérieur (exogène) de l’action au plan intérieur (endogène), celui du vécu des personnages. Rappelons qu’il y a

PRÉSENTATION           Dans cette leçon, nous poursuivons notre parallèle en nous penchant cette fois-ci sur l'art et la philosophie. Nous allons donc nous questionner sur la nature de l'art et sur sa signification pour la philosophie. En effet, créer des objets qui, en plus de leur utilité, portent de la beauté est une caractéristique purement humaine. C'est donc de la tendance à enjoliver que sont sorties la musique, la poésie, la peinture, etc. Dès lors quelle est la signification des œuvres

la recherche de ce qu’est la réalité. Les sciences sociales ont trait au réel. Tout ce qu’on a pu dire de la biologie qui s’intéresse à la complexité des choses, s’applique à l’objet des sciences sociales qui est l’homme en société. La première leçon des sciences sociales consiste à aider l’individu à se situer mieux dans le contexte de son époque. Ce qui caractérise les sciences sociales c’est une vision dynamique qui se retrouve dans toutes les sciences sociales (la science politique, l’économie…)

synthétise différents « moments » perceptifs qui se succèdent. Suis-je totalement transparent à moi-même ? La conscience n’est pas pure transparence à soi  : le sens véritable des motifs qui me poussent à agir m’échappe souvent. C’est ce que Freud affirme en posant l’existence d’un inconscient qui me détermine à mon insu. Le sujet se trouve ainsi dépossédé de sa souveraineté et la conscience de soi ne peut plus être prise comme le modèle de toute vérité. L'inconscient n'est pas le non conscient

qu’elle synthétise différents « moments » perceptifs qui se succèdent. Suis-je totalement transparent à moi-même ? La conscience n’est pas pure transparence à soi : le sens véritable des motifs qui me poussent à agir m’échappe souvent. C’est ce que Freud affirme en posant l’existence d’un inconscient qui me détermine à mon insu. Le sujet se trouve ainsi dépossédé de sa souveraineté et la conscience de soi ne peut plus être prise comme le modèle de toute vérité. L'inconscient n'est pas le non conscient

existe des valeurs supra-individuelles (comme il est certain que Dieu existe), mais ces valeurs sont inaccessibles et incompréhensibles (comme Dieu est inaccessible et incompréhensible). Mais le moment tragique est voué à être lui-même dépassé par un troisième moment (synthèse), qui est celui de la conscience dialectique. La conscience dialectique assume la question de la communauté et des valeurs, elle fait accueil à la protestation morale qui caractérise le tragique, mais elle la déploie dans la dimension

1862 nait Debussy baptisé sous le nom de Achille-Claude Debussy. Il ne fréquente pas l'école car son père, Manuel voulait que son fils devienne un marin. Mais à la place, Claude devint fasciné par la musique. Après avoir reçu quelques rudimentaires leçons de piano,Mme. Roustan a payé pour des études plus sérieuses avec une Mme. Mauté de Fleurville, qui avait étudié avec Chopin. (Elle était la belle-mère du poète Verlaine qui deviendra une source d'inspiration majeure lors de la maturité du compositeur

le surréalisme et bien entendu l'absurdisme. Où est-ce qu'on trouve l'absurde dans la littérature? Ici, il s'agit de la littérature en général, après nous passons à des pièces de théâtre. Nous ne recherchons que des pièces de théâtre. Dans la troisième partie, nous traiterons des textes significatifs du théâtre avec des aspects absurdes. Ça inclut naturellement le Théâtre de l'Absurde, mais on peut trouver l'absurdité même avant ce mouvement du Théâtre de l'Absurde. Pour démontrer cela, nous présentons

rejeté d’un revers de main, car trop « bourgeois ». Avec la contestation de la légitimité politique de la bourgeoisie et du capitalisme, apparaît aussi la contestation de la morale disciplinaire qui avait été celle du siècle précédent. L’œuvre de Freud débarque dans le paysage intellectuel des années 60 et devient le bréviaire de la nouvelle libération sexuelle. Le freudisme se répand comme un traînée de poudre et installe lui aussi son dogmatisme. Même tendance à vouloir tout expliquer par un seul

scène d'illusion [2] . Mannoni, lui aussi, refuse que cette illusion soit une simple hallucination et demande que l'on considère la spécificité de ce phénomène de l'imaginaire. Comparant la scène à la situation du rêve, il invoque la Traumdeutung de Freud. De même que, dans le rêve, nous savons que nous rêvons et que le fait de le savoir nous permet de continuer à rêver (« Laisse donc et dors, ce n'est qu'un rêve [3] ), de même le spectateur ne perd jamais la conscience qu'il est au théâtre, et c'est