Transfiguration

» (Jn 2,5) Avec Marie, mettons en oeuvre la parole du Seigneur. III - La prédication apostolique « Jésus dit : Convertissez-vous et croyez à l'Évangile. » (Mc 1,15) A Lourdes et ailleurs, Marie invite à la conversion : écoutons-la. IV - La transfiguration « Seigneur, il est heureux que nous soyons ici. » (Mt 17,4a) Comme Marie, laissons-nous transfigurer par l'Esprit Saint. V - L'institution de l'Eucharistie Jésus nous dit : « Faites ceci en mémoire de moi. » (Lc 22,25b) Avec Marie, communion

plus complexe, et l'interprétation est plus problématique. B. Les figures du poète et l'expérience de la ville. 1. Un "je" sans image aux milles images. L'utilisation du "je" Baudelairien est spécifique ; Ce n'est pas que la transfiguration par l’écriture d’une vie déchirée ou l’expression de la sensibilité d’un homme meurtri. En effet, le "moi" chez Baudelaire est plus torturé que chez ses semblables, et donc plus intéressant pour le lecteur ; dans les fleurs du mal, ce "moi" est

de mettre en scène avec une grande efficacité narrative et descriptive cet épisode spectaculaire de la bataille. Mais l’objectif de Victor Hugo est avant tout d’élever l’aventure des soldats de Napoléon au rang d’épopée ; il y parvient par une transfiguration du réel qui fait appel au fantastique et au mythe. C’est là ce qui fait l’originalité essentielle de l’évocation hugolienne de Waterloo, très différente de présentations distanciées et critiques comme celles de Chateaubriand dans Les Mémoires

la modernité, Apollinaire s’inscrit dans une certaine tradition (voir plus loin dans le recueil les poèmes « À la santé » que l’on peut rapprocher de ceux de Verlaine dans « Sagesse » III - Création poétique et tradition sont au service de la transfiguration poétique de la réalité a) les images qui transforment l’inanimé en animé • métaphores et comparaisons animales (v. 2, 20, 22)  la ville se transforme en élément vivant capable de sentiments • personnifications : v. 2, 9, 11, 19  animation des

monde réel ; passé au philtre des mots, le monde, dans ses réalités les plus abjectes, devenait sublime : « Tu m'as donné ta boue et j'en ai fait de l'or. », le vers sur lequel s'achève le recueil des Fleurs du mal, affirme encore le pouvoir de transfiguration de la poésie. Cette poésie n'avait plus d'autre visée que de constituer un langage poétique qui soit « sorcellerie évocatoire », c'est-à-dire le révélateur des « correspondances » mystérieuses existant dans le monde. À la suite de Baudelaire

termes et l’usage des hyperboles font de cette tragédie une scène épique. l.32 : « la géante éventrée » l.35 : « le colosse broyé » l.44 : « les larmes inondant ses joues » l.68 : « glaçait le sang » l.75 : « le champ de massacre » On a transfiguration et exagération des éléments. Au départ, on est concentré sur la Lison puis, peu à peu, le champ s’élargit. On a une vision progressive qui s’élargit : un effet dramatique répercuté su l’assistance. Conclusion La mort de la Lison est un moment-clé

agneau et un rouleau comportant les mots "Ecce Agnus Dei". Jean l’Evangéliste : ( ou Jean l’Apôtre ) un des apôtres de Jésus. Concidéré comme l’apôtre préféré du Christ. Le Christ donne pour mission à Jean de veiller sur sa mère. Témoin de la transfiguration de Jésus. Attributs : Sur son siège de nuages, et chevauchant à demi un aigle, Jean écrit, ou plutôt grave au stylet un texte sur une tablette. Des quatre évangélistes, c’est le seul à paraître jeune. Saint Jospeh : Jacob engendra Joseph, l’époux

transformé en voûte céleste grâce à cette comparaison. Puis on note une évolution dans le mot même de mendiant, "Un pauvre" (vers 1) "le vieux" (vers 6) devient "Le pauvre" (vers 12) « brave homme (vers 12), « Le vieillard ». il y a donc une transfiguration et une incarnation de la misère. Hugo conclu même par « cet homme était plein de prières » (vers 24). Pour finir, il y a de nombreuses métaphores qui marque cette transformation. Dans le vers 26 « sa bure où je voyais des constellations », on

un objet quotidien : Ponge se met en conformité avec son sujet en ayant recours au paragraphe dans son utilisation la plus… quotidienne ! Les cinq poètes marquent donc le souci d’adapter l’aspect graphique de leurs textes à leur sujet. La transfiguration du réel Du point de vue du fond, chacun de ces textes prend son inspiration dans une réalité souvent banale, du moins commune qui entoure le ©HATIER poète – lieux, objets ou moments de la journée – : ce sont les douze coups de minuit d’une

effraie moins. Ainsi, le verbe poétique trahit, en l'atténuant, l'expérience du cœur. [C. Accéder à l'universel] L'expérience biographique semble donc vouée à être déformée et défigurée par les vers. Le vécu est condamné à une nécessaire transfiguration: le poète, pour toucher un public, choisit de dépasser le cadre intimiste du vécu personnel pour accéder à l'universel. Ainsi, les indices référentiels sont gommés afin de donner aux vers un tour généralisant. Apollinaire, dans « Si je mourais