Transfiguration

choses » (v18) de la ville et insiste sur le caractère corrompu de la société. Ce paysage sombre et cette société malade témoignent d’un monde malheureux. Il y a une antithèse entre le pouvoir de transfiguration du soleil et le monde malheureux décrit dans un paysage urbain. Ce pouvoir de transfiguration du soleil est mis en relation avec l’évocation de la création poétique du poète. Tout d’abord, l’auteur devient le sujet du poème en s’exprimant à la première personne du singulier : « je » (v.5)

misère passée /présente MAIS détonateur pour l'AVENIR 2.2. Un choix définitif : réussir ! Transfiguration de la CAPITALE personnification et interprétation de "tortueusement" allégorie de la "ruche bourdonnant" choix révélateur des lieux : haute société, beaux quartiers Position symbolique du conquérant, bras croisé, dominant, regard en plongée Transition : Mais derrière cette description, ces transfigurations, => regard et jugement de Balzac 3/ Le romancier face à son personnage, à son oeuvre 3

1 avec diérèse, 19, 20 Utilisation classique de l’harmonie des sonorités : Bergère ô Tour Eiffel le troupeau des ponts bêle ce matin  Donc le poète maintient la tension entre tradition et modernité III- Fonction de ce renouveau : la transfiguration poétique de la réalité quotidienne Elle se fait par : a) Les images Transformation de l’inanimé en animé par les métaphores et comparaisons animales (v2 : mét ; v 20 mét ; v22, comp) : la ville se transforme en élément vivant doté de sentiments ;

l’apparence des choses, mais leur donne toute leur grandeur. Son souffle épique les agrandit, la transsubstantiation se fait transfiguration. 3)Des « bribes lumineuses »à l’éclairement durable de nos ténèbres : le second paradoxe de l’illumination poétique A)Transfiguration : du quotidien au poétique Cette transfiguration ne se réduit pas à un procédé. Peut être est-elle le processus même de l’irradiation poétique. L’épos apparaît ainsi

d'évoluer vers un monde immatériel, un monde meilleur, le monde avec lequel le poète communiquait d'une façon horizontale en vue de son élévation. De même, la métaphore ''mon auberge était à Grande-Ourse'' (V7) peut être interprétée comme étant une transfiguration de la condition inconfortable du poète. Celui-ci , qui n'a même pas de toit sous lequel passer la nuit, devient, ainsi, grâce à sa marche, hébergé dans un lieu que même les plus grands hommes ne pourrons jamais fréquenté; Les étoiles. De cette

historiques – donc réelle, le traitement de l’histoire est de nature épique – donc littéraire. [Annonce du plan] Nous verrons dans un premier temps comment l'avancée de « la bande » se déroule sous le signe d'un chant de colère avant de considérer la transfiguration épique de l'épisode. [1. Le chant de colère du peuple en marche A) Du silence au chant] «  La bande » constituée de milliers d'hommes commence sa marche « dans la paix morte et glacée de l'horizon ». Le terme « paix » associé aux deux adjectifs

octosyllabe= souligne le passage du temps (disparition de l’aube) et le sommeil de l’enfant.- L’écoulement du temps met fin à la triple transfiguration magique due à la fusion des trois pouvoirs( celui de l’enfance, de la poésie et du lever du jour).- disparition magique dans le sommeil : « Au réveil il était midi » = met fin à la fois au poème et à la transfiguration par retour au réel.- rêve érotique prend fin avec le réveil, aussi le signal de la triple alliance de l’enfance, de l’aube et de la poésie

ambitions ? III. La transfiguration. 1. Des bourgeois spectateurs : Ils ont une double fonction. Tout d'abord dramatique. Il y a un contraste avec le mouvement des mineurs et l'immobilité des bourgeois. Il y a le vocabulaire du langage, qui prouve qu'il ne peuvent à peine parler tant ils ont peur : "balbutier", "dit entre ses dents". Puis une fonction dramaturgique, car leur interruption rappelle que se sont des bourgeois qui observent et ils préparent à la transfiguration des mineurs, car ils

du surhomme qui, comme le décrit Daigle, est un idéal éthique qui ne peut être atteint que par une transfiguration radicale de l’homme. En s’appuyant sur une description de cette métamorphose dans De la vision et de l’énigme, Daigle affirme : « Cet être humain est donc tout autre que 1’“homme”. Ce n’est pas d’une élévation de l’humain dont il s’agit avec le surhomme mais bien d’une transfiguration radicale » (p. 191). Il semble donc que le surhomme visé par l’éthique de Nietzsche soit, en fait, un

souvent recours au registre spatio-temporel pour montrer au lecteur que c’est par l’action du poète que la nature se réveille. L’examen du texte dans la première partie portera d’abord sur le déplacement du poète et ses conséquences, puis sur la transfiguration de la nature par le « je » poétique et enfin sur la nature devenant un univers féérique. On note tout d’abord la volonté de l’auteur de montrer que c’est lui qui par ses déplacements dans le bois qui a enclenché le réveil de la nature et la