Théisme

souffrance, vous pensez pouvoir la déployez dans une forme cohérent votre objectif à ce stade, une espérance de vie suffisante. 2 gestes important: ( participation au grand schème de la métaphysique classique. Affirmation du caractère utile du théisme pour maintenir une visée méta dans le monde du naturalisme et de la représentation. ( Identification le visage le plus accessible de la chose en soi qui est « la volonté », qui vient en complément d’une expérience seulement représentative du monde

vertus exceptionnelles 46 ; et cependant, un saint n'est pas un dieu, non plus qu'un prêtre ou qu'un magicien, en dépit des facultés surhumaines qui leur sont souvent attribuées. D'un autre côté, suivant les savants les plus autorisés, cette sorte de théisme et la mythologie complexe qui l'accompagne d'ordinaire ne seraient qu'une forme dérivée et déviée du bouddhisme. Bouddha n'aurait d'abord été considéré que comme « le plus sage des hommes 47 ». « La conception d'un Bouddha qui ne serait pas un homme

– invisibles et sacrés – qu’il reçoit comme autant de messages à interpréter. Chez  peu de peuples elle est aussi vivante.  Paradoxalement, cette religion n’a ni dogme, ni rituel, ni temple, ni prière au  sens mystique. Au départ, c’est une forme de théisme qui admet l’existence d’un  Être Suprême au sommet de toute hiérarchie. Ensuite, elle se présente surtout  comme la somme de multiples attitudes. Celles‐ci mêlent en une sorte de  synthèse l’animisme, le culte des ancêtres, le totémisme, le culte du terroir et 

pourvoie et le gère, alors il devra implicitement affirmer qu’Allah, pureté à lui, est le seul digne d’être adoré par toutes les formes d’adoration. Ceci représente l’unicité dans l’adoration (tawhid aloulouhiya) car le terme al-oulouhiya (divinité, théisme) désigne l’adoration (al-‘ibada). Quant à la signification du terme Divinité (ilah): celui qui est adoré (ma’boud). Ceci implique alors que l’on invoque en dehors d’Allah absolument personne, qu’on ne demande de l’aide uniquement à lui, qu’on ne place

l'espère. L'on ne garde, dans sa vieillesse, une échine voûtée qui plie devant les faits nouveaux que lorsqu'on s'est tenu courbé durant sa vie pour éviter les chocs douloureux avec la réalité. Sans doute préféreriez-vous me voir m'en tenir à un théisme modéré et rejeter inexorablement toutes les données de l'occultisme. Mais je suis incapable de chercher à plaire et je vous invite donc à considérer d'un œil plus favorable la transmission de pensée et partant la télépathie. N'oubliez pas que

en secret du débris de ces cultes antiques. Un des bienfaits de la propagation de la philosophie grecque avait été de détruire la croyance des divinités populaires dans toutes les classes où l'on recevait une instruction un peu étendue. Un théisme vague, ou le pur mécanisme d'Epicure, était, même dès le temps de Cicéron, la doctrine commune de quiconque avait cultivé son esprit, de tous ceux qui dirigeaient les affaires publiques. Cette classe d'hommes s'attacha nécessairement à l'ancienne

clarté – le philosophe emblématique des Lumières... –, celui qui dit non et ne veut pas se soumettre à la loi de Dieu, évolue en contemporain de cette période de gésines. Le Diable et Dieu fonctionnent en avers et revers de la même médaille, comme théisme et athéisme. Pour autant, le mot n’est pas ancien dans l’histoire et son acception précise – position de celui qui nie l’existence de Dieu sinon comme fiction fabriquée par les hommes pour tâcher de survivre malgré l’inéluctabilité de la mort

abstraites et générales se réduisent à des mots : c'est du nominalisme. La troisième affirme la réalité des esprits et les caractérise par la volonté : disons que c'est du spiritualisme et du volontarisme. La dernière enfin, que nous pourrions appeler du théisme, pose l'existence de Dieu en se fondant principa­lement sur la considération de la matière. Or, rien ne serait plus facile que de retrouver ces quatre thèses, formulées en termes à peu près identiques, chez les contemporains ou les prédécesseurs de

hors du système de croyance et ne peuvent donc pas être partagés. La représentation en tétraèdre apporte un positionnement des différents champs d’exploration des pratiques spirituelles (cf. figure 16.2). Agnostiques Gnostiques Éveil Croyants Théismes Athées Figure 16.2 Les courants spirituels Un autre discernement est apparu dans ces rencontres, dans la profondeur et la finalité propre à chaque personne vis-à-vis de sa pratique spirituelle. On peut établir une relation triangulaire entre

abstraites et générales se réduisent à des mots : c'est du nominalisme. La troisième affirme la réalité des esprits et les caractérise par la volonté : disons que c'est du spiritualisme et du volontarisme. La dernière enfin, que nous pourrions appeler du théisme, pose l'existence de Dieu en se fondant principalement sur la considération de la matière. Or, rien ne serait plus facile que de retrouver ces quatre thèses, formulées en termes à peu près identiques, chez les contemporains ou les prédécesseurs de