Théisme

Examen des preuves de l’existence de Dieu, données par Clarke Chapitre V Examen des preuves de l’existence de Dieu données par Descartes, Malebranche, Newton, etc. Chapitre VI Du panthéisme ou idées naturelles de la divinité. Chapitre VII Du théisme ou déisme, du système de l’optimisme et des causes finales. Chapitre VIII Examen des avantages qui résultent pour les hommes de leurs notions sur la divinité, ou de leur influence sur la morale, sur la politique, sur les sciences, sur le bonheur

Claude Bernard (Introduction à l’Étude de la Médecine expérimentale) ; Alexandre Koyré (Du Monde clos à l’Univers infini) ; Alan F. Chalmers (Qu’est-ce que la Science ?). LES RELIGIONS Thèmes La foi et la raison ; tolérance, liberté de croire ; théisme, athéisme, agnosticisme ; le sacré et la désacralisation ; significations des mythes ; Églises et sectes ; l’Orient et l’Occident. Auteurs et sources Erasme (Éloge de la Folie) ; Voltaire (Dictionnaire philosophique) ; Sören Kierkegaard (L’École du

premier fondement de la sainte équité,/Le frein du scélérat, l’espérance du juste. » Il conclut ainsi, dans une formule qui envisage lestement d’inverser les places du créateur et de la créature : « Si Dieu n’existait pas, il faudrait l’inventer. » Le théisme de Voltaire dénonçait effectivement les dogmes, susceptibles, à ses yeux, d’engendrer le fanatisme, mais ne remettait pas en cause l’existence d’un Créateur. On pourra cependant remarquer que ce qui est affirmé comme nécessaire dans son raisonnement

d'une culture mondiale idéale ; ils considèrent qu'« il n'y a pas de fondement théorique non-théologique cohérent pour l'étude de la religion comme une discipline universitaire56 » à l'exception de définitions qui en dernier ressort renvoient à un théisme chrétien. La nécessité que le discours sur les religions soit non religieux fait partie des revendications qui s'entendent dans les sciences des religions. Il faudrait pouvoir « parler du religieux de manière non religieuse », ce que ne feraient pas

Cette plénitude de vie, terreau de la religion, on ne l'imagine pas facilement au début de la vie. Le cas du non-baptisé Retour à la table des matières Mon non-baptisé, c'est le théiste du dictionnaire : « Personne qui professe le théisme, doctrine indépendante de toute religion positive qui admet l'existence d'un Dieu unique, personnel, distinct du monde mais exerçant une action sur lui ». Dans son Dictionnaire philosophique, Voltaire le décrit de la manière suivante : Le

religions ou de convictions diverses en une même société politique, distincte par conséquent d'une communauté. Dans une perspective laïque, les croyances et convictions qui ont rapport à la religion (religions proprement dites, croyances sectaires, théisme, athéisme, agnosticisme, spiritualités personnelles) ne sont que des opinions privées, sans rapport direct avec la marche de l'Etat. C'est là considérer la politique comme une affaire humaine, seulement humaine. Réciproquement, la liberté de croyance

collaboration avec l’ordre cosmique. Le continuateur de Confucius qui montra le plus d’originalité fut Mo -tseu (fin du Ve siècle avant J.-C., premières années du IVe). Par un coup d’aile hardi, cet illustre penseur se rapprocha singulièrement du théisme. Au lieu du Ciel impersonnel de ses prédécesseurs, il invoqua le Seigneur d’En -Haut, dieu personnel, tout-puissant, omniscient et essentiellement moral : « Le grand motif de se bien conduire, ce doit être la crainte du Seigneur d’En -Haut, lui

témoigne une lettre à Voltaire de 1756. La religion est dotée des vertus d’une Nature non encore corrompue par la civilisation, ce texte illustre le motif apologétique de la foi au service de la cité. La première partie démontre avec enthousiasme le théisme et établit les dogmes de la religion naturelle : cause première et intelligence à l’origine, liberté et immortalité de l’âme, évidences passant par le sentiment intérieur. La seconde partie condense les arguments de la première moitié du siècle contre

savoir, la religion de l'homme, et celle du citoyen. La première, sans temples, sans autels, sans rites, bornée au culte purement intérieur du Dieu suprême et aux devoirs éternels de la morale, est la pure et simple religion de l'Évangile, le vrai théisme, et ce qu'on peut appeler le droit divin naturel. L'autre, inscrite dans un seul pays, lui donne ses dieux, ses patrons propres et tutélaires. Elle a ses dogmes, ses rites, son culte extérieur prescrit par des lois: hors la seule nation qui la suit

savoir, la religion de l’homme, et celle du citoyen. La première, sans temples, sans autels, sans rites, bornée au culte purement intérieur du Dieu suprême et aux devoirs éternels de la morale, est la pure et simple religion de l’Évangile, le vrai théisme, et ce qu’on peut appeler le droit divin naturel. L’autre, inscrite dans un seul pays, lui donne ses dieux, ses patrons propres et tutélaires. Elle a ses dogmes, ses rites, son culte extérieur prescrit par des lois : hors la seule nation qui la suit