Texte étudié Kant Critique De La Raison Pratique Consciences Et Responsabilité

son programme ou à son champ d’études. Au terme de ses études en philosophie, l’élève est prêt à s’engager de façon consciente et responsable dans le monde qui l’attend désormais, tant en ce qui concerne la conduite de ses affaires privées que sa pratique professionnelle et son rôle de citoyen éclairé. Ce n’est pas la fin, comme on pourrait trop vite le croire, mais le commencement seulement de son long parcours de philosophe. ------------------------------------------------- I. Présentation du

Est-ce nécessaire d'avoir des règles ? (Action) "Soyez réalistes, demandez l'impossible!" (Action) "Repartir a zéro " Quels thèmes / idées peut-on employer pour répondre et argumenter le thème ? (Action) Est-il bon d'avoir peur? (Action) L'action pratique peut-elle etre autre chose que la recherche du moindre mal ? Que faire ? (Action) Qui veut ne se contente pas de juger et de condamner. Qui veut agit. "Alea jacta est" (Action) Bien faire Qu'est-ce que réussir ? Y a-t-il des actes indifférents ?

LEXIQUE DE LA PHILOSOPHIE absolu | Se dit d’une chose qui ne dépend de rien d’autre que d’elle-même ; Qui est sans limites, ni restrictions. S’oppose à relatif.Qui possède en soi sa propre raison d’être, indépendamment de toutes conditions. 0 En ce sens, la métaphysique désigne l’être existant par lui-même, c’est-à-dire Dieu comme cause de soi. 1 Selon la métaphysique kantienne, l’absolu désigne la chose en soi car elle est indépendante de toutes représentations subjectives ; 2 L’absolu

Qui impose ses évaluations? Dans quelles conditions historiques, sociales, politiques, techniques? Audelà d'une alternative entre problématiques « interne » ou « externe », on interrogera la constitution des limites entre le dedans et le dehors du texte dit « philosophique », ses modes de légitimation et d'institution. On fera appel à certains acquis de la sociologie de la connaissance ou de la culture, de l'histoire des sciences et des institutions pédagogiques, de la politologie de la recherche

B. Tirer les leçons du passé 4 C. L’influence de l’histoire sur la vie 4 III. Quelques interprétations de l’histoire 5 A. Les téléologies 6 1. Origine : la religion chrétienne (Saint Augustin) 6 2. Le progrès historique (Kant, Hegel) 6 3. La fin de l’histoire 8 B. Quelques interprétations de la modernité 8 1. Le marxisme (Marx, Moore) 8 2. Le procès de civilisation (Freud, Elias) 9 3. Rationalité et désenchantement du monde (Weber, Gauchet) 9

reconnaissance des droits de la raison scientifique 2.2-Descartes : le cogito comme nouvelle entrée dans la modernité et dans la subjectivité 2.3-L’Aufklärung : les lumières de la Raison 2.3.1-L’esprit des Lumières : de la publicité de la raison chez Kant 2.3.2-La question de la connaissance : une nouvelle épistémologie 2.3.3- La question religieuse et le concept de sécularisation Bibliographie Objectifs généraux Ce cours est un survol historique et critique du développement de la pensée

deux nécessaires pour qu’il y ait histoire : changement, pour qu’il y ait quelque chose à raconter : « les peuples heureux n’ont pas d’histoire » ; et permanence, pour que l’histoire ait malgré tout un sens qui la rende intelligible. Mais comment étudier l’histoire, concrètement ? Et pourquoi ? I. Comment ? Epistémologie A. Quelques principes épistémologiques L’histoire a d’abord été conçue comme une enquête. C’est la vision de l’historien grec Thucydide (460-395 av. J.-C.), un des premiers

rapporter ce fragment à la totalité du texte dans lequel il avait sens. Et pour moi c’est là une rupture fondamentale, pas du caractère de valeur ou de dépréciation. C’est le fait que pour la première fois dans l’histoire de l’humanité on a une séparation entre les deux sens du mot livre, le livre comme un objet et le livre comme une œuvre. Évidemment, l’œuvre peut exister indépendamment de sa forme matérielle, ce que suppose le copyright. Mais dans la pratique de sa lecture, elle n’existe pas indépendamment

contrairement à la toute puissance de la raison (stoïciens). Brunschwig: 82-83 ► si le mensonge avait un visage, il serait repérable comme le contraire de la vérité or il a plusieurs facettes ► elle établit la une seconde nature. L'imagination grossit les petites affaires et elle inverse l'ordre des choses ► toute puissance de l'imagination. Malheur d'un désir que la raison ne peut raisonner: Désir ► altérité. Ambiguité du rapport entre désir et raison. Désir raisonnable ? Diffficulté temporel

la Révolution française (1789-1799), qu'ils n'ont pourtant ni souhaitée ni prévue. Charles de MONTESQUIEU (1689-1755) écrit en 1721 les Lettres Persanes, où il imagine que deux Persans visitent la France ; il utilise ce procédé littéraire pour critiquer le gouvernement et les moeurs du pays. Mais c'est avant tout un juriste : dans De l'Esprit des Lois (1748), il fonde la théorie politique et jette les bases de la démocratie moderne. VOLTAIRE (François-Marie Arouet ; 1694-1778) est un auteur complet