Texte étudié Kant Critique De La Raison Pratique Consciences Et Responsabilité

nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste de la théorie de l’aliénation (Heidegger, Sartre) 14 4. Toute conscience est aliénation (Nietzsche)

 Cours de philosophie 2012-2013 (T ES, T S) Programme 1 La consience, l’inconscient 2 Le désir et l’amour 3 Le bonheur et le plaisir 4 L’Histoire (ES) 5 Le langage et les échanges 6 La vie, l’esprit et la matière 7 La raison, la connaissance et le sens 8 La technique - Le travail (ES) 9 La vérité et l’illusion 10 L’art et le beau 11 Dieu et la religion 12 Nature et culture 13 L’Etat, le pouvoir et la violence 14 La Justice et la morale 15 La liberté et le destin

de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste de la théorie de l’aliénation (Heidegger, Sartre) 14 4. Toute conscience est aliénation (Nietzsche)

et ses passions » (1968). Il est revenu sur les écrits d’un classique, Kant ; en écrivant Kant et le problème du mal, paru dans les presses Universitaires de Montréal en 1971. Il également écrit Nietzsche, critique de Kant, paru aux presses Universitaires de France en 1974. Dans la philosophie de l’éducation, Olivier Reboul présente de manière synthétique les grands concepts qui participent aux champs théoriques et pratiques de l’éducation dans son acception la plus générale tels ceux d’institution

«La conscience dʼêtre libre peut-elle être illusoire ?» Si lʼon sʼarrête au sens courant du terme, je suis libre si je ne suis pas soumis à des contraintes. On peut traduire cette absence de contraintes par la possibilité de faire des libres choix. En effet, si je peux me déterminer à faire une chose plutôt quʼune autre, cʼest que je possède le libre arbitre. Je suis donc libre dʼagir comme je lʼentend. De plus, je peux en disserter, argumenter sur les raisons qui mʼont poussé à agir. Je peux

sens individuel, la culture consiste en un ensemble de savoirs et de savoir-faire. On peut comprendre ce sens du mot à partir de l’éducation ( Bildung en allemand) et à partir de la culture au sens d’agriculture - voir le texte suivant de Cicéron, Tusculanes : un champ, si fertile soit-il, ne peut de donner de fruits sans être cultivé ; un esprit sans éducation non plus, l’un ne pouvant, dans chacun de ces deux domaines, se développer sans

creance sur la société donc le role du bénéficiaire d'un droit est plus passif, les actions relevant plutot des gouvernants qui doivent garantir les droits conférés. Il est interessant de noter dans un premier teps que la matière que nous allons étudier a suivie ds le temps un fil conducteur et ce fil est étroitement lié a l'évolution des droits de l'Homme qui résulte d'un travail intellectuel,millitant d'un certains nombres de penseurs et philosophes.L'étude de cette notion de libertés et droits

l’histoire, les événements subis ou commis n’ont aucun sens, toute téléologie s’efface. Pouvons-nous arrêter là notre réflexion, et à la limite considérer que le mal n’existe pas (puisque tout est affaire de perception) ? ceci nous conduirait à ne pas étudier le thème au programme : comment parler de ce qui n’existe pas ? pourtant, et vous l’avez compris dès votre première lecture, les trois œuvres évoquent explicitement le mal, mal inhérent à l’humanité selon Rousseau, mal résultant d’une volonté particulière

tonneau des danaides. Jamais plein.Désir peut troubler la pensée. L’esprit critique « La connaissance commune est l’inconscience de soi » Bachelard. L’opinion la plus partagée est un faux savoir, on ne peut le justifier. Argument d’autorité : référence transmise par une personne exerçant l’autorité Savoir = connaître maîtriser Savoir que = contenu informatif injustifiable L’ignorance savante: Critiquer : juger en bien comme en mal et classer les objets par catégories. On donne

le terme d’histoire possède deux significations principales. L’histoire de la France, par exemple, ne renvoie pas seulement à l’ensemble des événements passés qui ont affecté le sol et le peuple de France, mais aussi à la discipline, la science qui étudie ce passé. Il y a donc d’une part l’histoire qui est écrite par les historiens : son but est la connaissance du passé des sociétés humaines ou, comme l’écrit Raymond Aron, « la science que les hommes s’efforcent d’élaborer de leur devenir ». Il y a