Texte De Schopenhauer

société selon Tönnies ” Une édition électronique réalisée à partir d'un texte d’Émile Durkheim (1889), « Communauté et société selon Tönnies. » Extrait de la Revue philosophique, 27, 1889, pp. 416 à 422. Reproduit in Émile Durkheim, Textes. 1. Éléments d’une théorie sociale, pp. 383 à 390. Paris: Éditions de Minuit, 1975, 512 pp. Collection: Le sens commun. Polices de caractères utilisée : Pour le texte: Times, 12 points. Pour les citations : Times 10 points. Pour les notes

2 concepts émergent : la monodie accompagnée (naturelle, la nature accompagne les sons) / contre la polyphonie (plaisir des sens mais irrationnel). Au début du 17ème, la musique instrumentale va se développer, mais on n’en parle pas, car pas de texte donc pas de sens (problème pour les intellectuels)  on commence à diffuser la musique à grande échelle grâce à l’émergence de l’imprimerie musicale. Chez les protestants, position différente du catholicisme : la musique est totalement acceptée ; Luther

publie son Traité d’harmonie ( Harmonielehre ) et expose en décembre ses toiles au  Blaue Reiter ; il participe également à la seconde exposition l’année suivante et publie texte théorique et partition dans l’Almanach - où figure le livret de l’opéra de Kandinsky...Il y avait là suffisamment de coïncidences pour provoquer une double reconnaissance, en miroir, des deux artistes. Ils s’écrivent de 1911 à 1923 - date de la rupture

Marcel Proust Sur la lecture BeQ Marcel Proust (1871-1922) Sur la lecture La Bibliothèque électronique du Québec Collection À tous les vents Volume 401 : version 1.01 2 Le texte a paru en préface à la traduction par Proust du livre de John Ruskin : Sésame et les lys ; troisième édition, Paris, Société du Mercure de France, 1906. 3 Sur la lecture 4 À Madame la Princesse Alexandre de CaramanChimay, dont les Notes sur Florence auraient fait les délices de Ruskin

comme « l’insociable sociabilité de l’homme », à savoir une « inclination à entrer en société » inclination doublée cependant d’une « répulsion à le faire menaçant constamment de désagréger la société. » (Idée d’une histoire universelle… Prop 4). Schopenhauer, un disciple de Kant, illustre ce phénomène par l’allégorie des porcs épiques. Ceux-ci, bien qu’étant victimes du froid ne peuvent cependant se blottir les uns contre les autres sauf à se blesser, à s’infliger mutuellement la mort. Or, il en va

documenté et critique, suivant le procédé de son maître. On retrouve chez des Esseintes des caractéristiques romantiques sans pour autant que ses épanchements lyriques soient bâillonnés par un pessimisme et une douloureuse résignation influencée par Schopenhauer. ● Les auteurs parnassiens se pressent dans sa bibliothèque, tels que Villier de lisle, Adam et Verlaine, mais Leconte de lisle en revanche ne le satisfait plus. En effet, l’esthétique huysmannienne se détache définitivement de la règle antique

philosophie est moins précoce. Il méprise la production philosophique allemande de son temps, où s’affrontent les disciples de Fichte, les épigones de Schelling et les héritiers de Hegel. Mais avec la découverte, en 1865, du grand livre de Schopenhauer, Le monde comme volonté et représentation, c’est une autre idée de la philosophie qui s’offre à lui : une philosophie qui cherche dans l’art Ŕ et surtout dans cet art suprême qu’est la musique Ŕ une consolation aux tourments de l’existence.

que le Roi Lear ou Hamlet de Shakespeare. Mais ces personnages n’ont pas de psychologie, pas d’individualité au sens classique : ce sont des ombres, des figures, des incarnations d’une certaine condition humaine, et surtout, ce sont des voix. Tout texte de Beckett est d’abord l’émergence, sur une certaine scène, dans un certain espace (et de là sa parenté profonde avec le théâtre), de voix, voix qui peuvent être uniques, ou multiples, ou quasi anonymes, mais qui ne cessent de parler, comme si parler

personne. Chez Spinoza, «L'amour n'est autre chose que la joie, accompagné de l'idée d'une cause extérieure.» Cette définition frappe par sa simplicité, comparée à la complexité de l'amour, qui mêle jouissance et souffrance, puis plénitude et manque. Schopenhauer lui, avance que l'amour n'est qu'une illusion de la Volonté. Nous voyons que l'amour est donc un thème abordé avec profondeur par la philosophie, mais sous plusieurs formes. Nous pouvons alors nous demander, «Comment l'amour est-il perçu en philosophie

(Rousseau), voire impossible (Pascal, Schopenhauer, Freud). D'autres, comme Kant, opposent la recherche du bonheur et la réalisation de la loi morale (on ne peut pas chercher à être heureux en suivant la loi morale; néanmoins, on ne peut pas parler d'une condamnation de la recherche du bonheur). enjeux du sujet : le bonheur existe il? a quoi sert il vraiment ? le bonheur est nécessairement perdu ou exite il pour une raison? peut on atteindre le bonheur? texte litéraire: dom juan idée personelle