Texte De Schopenhauer

Celui-là cependant qui possède beaucoup de calorique propre préfère rester en dehors de la société pour n'éprouver ni ne causer de peine. Arthur SCHOPENHAUER, Parerga et Paralipomena (1851) Réflexion sur le texte de Schopenhauer La composition du texte apparaît clairement : à un petit récit, qui offre tous les caractères exagérément simplifiés du texte narratif (montrez-le), succède en quelques lignes un court développement conclusif ("Ainsi") qui, lui, tient du discours argumentatif. Ces deux

son bonheur ». En ce sens, il ajoute dans « le malaise dans la culture » le bonheur n'est possible que comme le phénomène épisodique. Le Bonheur n'est que le négatif de la souffrance. Dans « Le monde comme volonté et comme représentation », Schopenhauer écrit : « La satisfaction, le bonheur, comme l'appellent les hommes n'est au propre et dans son essence rien que de négatif; en elle, rien de positif ». Par là, il faut entendre que le bonheur n'a pas de réalité propre, de contenu réel, mais qu'il

acquis et des expériences des générations précédentes. La possibilité d’orienter l’avenir en fonction de choix faits dans le présent, dépend étroitement de la référence à cet héritage. Parce qu’il possède la conscience réfléchie, l’homme, écrit Schopenhauer « n’est pas borné comme l’animal, au seul présent de l’intuition », il anticipe ce qui n’est pas encore et retient ce qui n’est plus. La conscience de soi comme conscience historique est ainsi constitutive de l' être humain et c’est pourquoi, il

rester toute la vie un acte magique, une source d'émotion. Il se souvient de ses lectures d'enfant. Ce texte prépare à la lecture de A la recherche du temps perdu, car Proust donne sa conception de la lecture, développe les liens puissants qui peuvent lier le lecteur et la lecture. Sur la lecture est un éloge de la lecture. Il cite d'autres plumes célèbres (John Ruskin, Shakespeare, Schopenhauer, mais aussi Descartes, pour qui «la lecture de tous les bons livres est comme une conversation avec les

______ 6 B. La notion de beauté ______________________________________________________ 6 1. La question de l’objectivité : le beau et l’agréable (Kant) __________________________________ 6 2. Le rapport à la volonté : le beau et le jo li (Schopenhauer et Niet zsche) ________________________ 7 3. La norme du goût (Hu me)__________________________________________________________ 8 C. La création artistique ____________________________________________________ 8 1. Le 2. La 3. Le 4. La 5. La

autres. En même temps Kundera montre que la solitude dans les sociétés modernes est quelque chose à conquérir, quelque chose qu’il faut gagner contre la collectivité omniprésente. → Y a-t-il une solitude originelle et une solitude à acquérir ? Texte 1 de Pascal : Pascal affirme que l'on ne peut vivre heureux dans la solitude et que l'Homme a besoin d'autrui pour accéder au bonheur. L'Homme ne pourrait pas vivre ce sentiment de bonheur dans la solitude, c'est-à-dire en l'absence d'autrui. La

c'est que nous désirons toujours plus. Or, actuellement nous vivons dans une société de consommation, qui cherche justement à nous faire désirer toujours plus, notamment par l'intermédiaire de la publicité. Comment fonctionne la publicité d'après ce texte d'un ancien publicitaire ? « Je me prénomme Octave et m’habille chez APC. Je suis publicitaire: eh oui, je pollue l’univers. Je suis le type qui vous vend de la merde. Qui vous fait rêver de ces choses que vous n’aurez jamais. Ciel toujours bleu,

de Penia (pauvreté). Éros est donc « intermédiaire » entre la ressource ou la richesse et la pauvreté, assez riche pour combler son dénuement mais trop pauvre pour être pleinement satisfait. Éros passe sa vie à philosopher. Les philosophes, dit le texte, ne sont ni sages ni ignorants. Les dieux ne philosophent pas car ils sont sages et ne désirent donc pas l'être. Les ignorants ne philosophent pas non plus car, croyant déjà connaître, ils ne désirent pas la connaissance. Fils d'un père sage (Poros)

de Penia (pauvreté). Éros est donc « intermédiaire » entre la ressource ou la richesse et la pauvreté, assez riche pour combler son dénuement mais trop pauvre pour être pleinement satisfait. Éros passe sa vie à philosopher. Les philosophes, dit le texte, ne sont ni sages ni ignorants. Les dieux ne philosophent pas car ils sont sages et ne désirent donc pas l'être. Les ignorants ne philosophent pas non plus car, croyant déjà connaître, ils ne désirent pas la connaissance. Fils d'un père sage (Poros)

de Penia (pauvreté). Éros est donc « intermédiaire » entre la ressource ou la richesse et la pauvreté, assez riche pour combler son dénuement mais trop pauvre pour être pleinement satisfait. Éros passe sa vie à philosopher. Les philosophes, dit le texte, ne sont ni sages ni ignorants. Les dieux ne philosophent pas car ils sont sages et ne désirent donc pas l'être. Les ignorants ne philosophent pas non plus car, croyant déjà connaître, ils ne désirent pas la connaissance. Fils d'un père sage (Poros)