Texte De Schopenhauer

ou psychologique) et de Pénia (pauvreté). Eros est donc l’intermédiaire entre la richesse et la pauvreté, assez riche pour combler son dénuement mais trop pauvre pour être pleinement satisfait. Il passe sa vie à philosopher. Les philosophes, dit le texte, ne sont ni sages, ni ignorants. Les dieux ne philosophent pas car ils sont sages. Les ignorants ne philosophent pas non plus car croyant déjà connaitre, ils ne désirent pas la connaissance. Fils d’un père sage et d’une mère pauvre, Poros et Pénia

Qu’est-ce qu’une œuvre d’art ? 1 1. Une production humaine 1 2. La question de l’utilité 1 3. Un statut social 1 B. La notion de beauté 1 1. La question de l’objectivité : le beau et l’agréable (Kant) 1 2. Le rapport à la volonté : le beau et le joli (Schopenhauer et Nietzsche) 1 3. La norme du goût (Hume) 1 C. La création artistique 1 1. Le mythe de l’inspiration (Kant) 1 2. La création est le fruit d’un travail (Nietzsche) 1 3. Le créateur selon la psychanalyse (Freud) 1 4. La création artistique est un

qu’une œuvre d’art ? 5 1. Une production humaine 5 2. La question de l’utilité 5 3. Un statut social 6 B. La notion de beauté 6 1. La question de l’objectivité : le beau et l’agréable (Kant) 6 2. Le rapport à la volonté : le beau et le joli (Schopenhauer et Nietzsche) 7 3. La norme du goût (Hume) 8 C. La création artistique 8 1. Le mythe de l’inspiration (Kant) 8 2. La création est le fruit d’un travail (Nietzsche) 9 3. Le créateur selon la psychanalyse (Freud) 10 4. La création artistique

du 17/09/2010 23/09/2010 II) La relation entre Nietzsche et Schopenhauer 1. Une culture de la Sainteté Qu’est-ce que faire un homme dans la modernité? On ne peut pas faire un homme sans maitre mais ce maitre n’en est pas un s’il ne conduit pas à une surhumanité. Dans le texte on y voit émergé quelque chose de très étrange car d’une part Nietzsche développe une culture de la sainteté ( Nietzsche célèbre Schopenhauer) ; d’autre part en quoi l’œuvre peut être concerné par cette notion

Commentaire de texte Schopenhauer : Thème : Le désir Thèse : La satisfaction du désir A chaque fois que l’homme désir, il est attirer, il est poussé par une envie, par une tension dont il a conscience puisqu’il cherche à la réduire par tous les moyens, Ce désir peut être d’une part positif s’il est source de plaisir et de contentement, et d’autre part négatif s’il est source de souffrance et d’insatisfaction. Dans tous les cas l’homme est assujetti à celui-ci. Mais la satisfaction du désir

quotidienne. Il sera donc sage de faire confiance à ceux qui ont décidé de mettre ce texte de Kafka au programme et, là encore plus qu'ailleurs, de s'en tenir au thème l'animal et l'homme sans s'égarer. Ceci revient à dire qu'une lecture personnelle s'impose en laissant de côté les commentaires plus ou moins pertinents, plus ou moins brillants qui révèlent davantage la subjectivité de leur auteur que la pertinence du texte de Kafka. Ces pages n'ont donc pour but que d'attirer votre attention sur quelques

Aristote. Le stoïcisme. Pascal. Spinoza. Leibniz. Rousseau. Freud. Husserl. Heidegger. Sartre. Merleau-Ponty. BONHEUR (LE) Platon. Aristote. Épicurisme. Le stoïcisme. Le scepticisme. Saint Augustin. Montaigne. Pascal. Spinoza. Leibniz. Diderot. Kant. Schopenhauer. Hegel. CONNAISSANCE DU VIVANT (LA) Aristote. Descartes. Leibniz. Diderot. Kant. Comte. Bergson. Bachelard. CONSCIENCE (LA) Saint Augustin. Montaigne. Descartes. Pascal. Spinoza. Malebranche. Rousseau. Hegel. Kierkegaard. Nietzsche. Husserl. Sartre

encore précise, toujours dans le Gai savoir § 307, que "ce n'est pas la raison, c'est ta nouvelle vie qui t'as fait découvrir cette erreur" (texte que nous avions commenté l'an dernier, la vie nous fait changer de point de vue et on a l'impression qu'on change d'avis rationnellement). b. le caractère rationnel de la morale a été critiqué, notamment par Schopenhauer dans Le fondement de la morale. Pour lui la raison n'est pas capable de donner l'impulsion de l'acte moral parce qu'elle est froide et délibérative

échapper à la conscience mais c'est au xviie siècle Descartes qui, à travers le cogito, conceptualise l'opposition entre la conscience comme fondement de la raison et ce qui y échappe2 — relégué par lui dans le domaine de la folie3. Leibniz, avec un texte concernant les « petites perceptions confuses » (ou théorie des petites perceptions) s'approche également d’un concept d'inconscient qui s'oppose à la conception cartésienne de la conscience. Il constate que nos pensées humaines sont continues à l'insu

la tragédie de l'existence humaine: conscient de ce qui lui manque et oublieux de ce qu'il a, l'homme serait d'avance condamné au malheur et à la déception. Et si la vie est par essence malheureuse, il n'en suit effectivement, comme l'affirme notre texte, que « la partie la plus heureuse de notre existence est celle où nous la sentons le moins ». Le nihilisme: tel est le nom que Nietzsche donnait à ce sentiment né d'une dégout de la vie, ou plus exactement d'une faiblesse telle que la moindre souffrance