Texte De Kant Le Liberté Du Vouloir

peut que s'effacer devant la loi universelle. Son refoulement ne souffre pas sans exception, car ce ne peut être pour ma propre satisfaction que j'agis moralement, même si je retire de ma conduite le sentiment de ma propre dignité. L'insistance de Kant sur l'universalité de la loi morale comme seul mobile de l'action est telle, et aboutit à une conception si rigoureuse, que lui-même a dû reconnaître qu'au sens strict, une conduite purement morale n'avait, peut-être jamais existé... C'est que sa réflexion

est un Dieu pour l’homme (L’amour. La concorde. Le commerce) 11 C. L’ambivalence fondamentale du rapport à autrui (Kant, Freud) 11 IV. Autrui et la morale 12 A. L’être-avec nous place dans la dimension de la moralité (Heidegger) 12 B. Les sentiments moraux sont inspirés par autrui (Hume, Rousseau) 14 C. Autrui est la source des commandements moraux (Kant, Levinas) 15 D. Autrui permet de faire retour sur soi et fonde la conscience morale (Sartre) 15 Conclusion 16

programme. Le sujet = l’homme en tant qu’il est auteur de ses représentations et de ses actions → sujet de la connaissance (représentations = connaissances fournies à l’esprit par les sens ou par la mémoire) et sujet de droit (actions). Etude du texte de Pascal, Pensées, fragment 347, « Le roseau pensant ». L'homme n'est qu'un roseau, le plus faible de la nature; mais c'est un roseau pensant. Il ne faut pas que l'univers entier s'arme pour l'écraser: une vapeur, une goutte d'eau, suffit pour

C'est se qui distingue de la morale chrétienne, car le bien c'est faire le bien. Éthique et morale texte de Ricœur → éthique met l'accent sur ce qui est estimer bon, et la morale sur ce qui s'impose comme obligatoire. Ds éthique on est du coté de l'estimation. La morale condamne de manière impératif. L'éthique indique ce qui est souhaitable. Ds ce texte, Ricoeur repend la distinction de Kant, entre ls impératifs catégorique et hypothétique. L'éthique tient compte des circonstances, des particularités

modelés différents le code civil français et allemand. Code civil all le BÜRGERLICHES GESETZBUCH (BGB) A/ le Code Civil français (1804) Le Code Civil c’est exporté. C’est une idée des révolutionnaire repris par Napoléon et effectué sous son contrôle. Ce texte a connu une certaine expansion a travers l’Europe. Deux type expansions Forcé : Napoléon l’a imposé au territoire conquis comme le Luxembourg ou encore l’Italie Spontanée : Modèle pour d’autre code. 1838-1896 de la Hollande en Bulgarie, on a toute

à utiliser dans le traitement du sujet La perception, l’art et la technique, la culture. Universel/ général/ particulier/ singulier ; intuitif/ discursif ; médiat/ immédiat ; objectif/ subjectif. „Textes et citation pouvant servir de référence Un texte de Bergson qui tend à montrer que les œuvres d’art nous apprennent à percevoir ce qui demeurerait sans elles inaperçu : « Quel est l’objet de l’art ? Si la réalité venait frapper directement nos sens et notre conscience, si nous pouvions entrer en

Jeudi 03 septembre Acheter « La Philosophie de A à Z » -> Hatier Les réseaux sociaux montre une forme de hors pouvoir. Charlie Hebdo est un journal avec de la liberté. Question du pigeon : Il n’y a de pigeons que pour les pigeons. Dans la bible St Paul a dit « il n’y a de pures de que pour les pures » Lecture de dissertation « Qu’est-ce que c’est ? » Dans le Hatier A à Z Mécanisme de projection : ce qu’on est, on le projette sur l’autre : Si je suis généreuse alors tout le monde est

Descartes sont entièrement faits par les lois déterministes de la matière. Pour Descartes, l’âme de l’homme est si libre qu’elle est égale à celle de Dieu. Par son ame l’homme participe à cette substance divine et à son attribue majeur qu’est la liberté. L’homme pourra se prendre ainsi comme maître et possesseur de la nature. L’animal étant comme une machine il n’y a pas de scrupule à s’en servir comme bon nous semble. La nature est à notre service (exemple : élevage intensif). L’homme est doté d’une

Introduction   La société est un bien vilain mot, ou plutôt une bien dure réalité pour l’individu ; elle est en effet souvent perçue comme une aliénation, une atteinte à la liberté, et même une corruption. On oppose ainsi l’état social à l’état de nature, qui serait, lui, le règne de la liberté et du bonheur. La société, c’est un obstacle à la nature (humaine). Cette identification de la société à un démon corrupteur, semble bien faire abstraction de notre nature humaine. En effet, " l’homme n’est

1970 (trad. Fr. Marc Jimenez). Rejoint les projets de grande esthétique générale (CFJ, L’esthétique de Hegel…). Œuvre inachevé (Adorno travaillait depuis 10 ans ce texte quand survint la crise cardiaque le 6 août 1969 qui le tua ┼ ), qu’Adorno considérait comme son chef d’œuvre. Difficultés d’interprétation sont doubles. _ le texte est constitué de fragments courts, regroupés par ‘chapitres’ ou ‘sections’ : le chemin de l’argumentation n’apparaît pas clairement (il est à reconstruire). _ Le problème