Texte De Kant Le Liberté Du Vouloir

un des obstacles à la scientificité de l'histoire ? Néanmoins, même si l'infinie richesse du passé ne peut pas être restituée dans son intégralité, il serait absurde de vouloir le faire si toutefois cela s'avérait possible. Ce serait aussi absurde que si le journaliste se proposait pour tâche, chaque jour, de vouloir rendre compte de tout ce qui s'est passé partout dans le monde au cours de cette journée. Or, tout n'est pas digne d'intérêt dans les actions humaines, qu'elles soient présentes

l'émanation d'un sujet, conçu par une subjectivité (un individu qui a une perception sur les choses). Kant : « il n'y a pas de vérité qui s'énonce qui ne soit pas énoncée par un sujet ». Quand on dit quelque chose à propos d'une chose ce n'est pas vrai par ce que cela correspond à quelque chose à l'intérieur de cet objet mais c'est vrai par ce que tout observateur possible pense et voit cela . La théorie de Kant c 'est « il y a toujours un observateur. Si je démontre, c'est en observant. Il n'y a pas de vérité

peut devenir souffrance, douleur. On comprend, dans ces conditions, que satisfaire ses désirs c'est mettre fin à cette souffrance et, pour peu que nous désirions réellement un objet source de satisfaction, une source de plaisir. Or, si l'on en croit Kant, l'une des destinations à laquelle la nature a voué l'homme est le bonheur. On a donc l'impression que satisfaire ses désirs c'est répondre à cette destination, à condition bien sûr que le bonheur se limite à une somme de plaisirs. 2) Désir et

peut devenir souffrance, douleur. On comprend, dans ces conditions, que satisfaire ses désirs c'est mettre fin à cette souffrance et, pour peu que nous désirions réellement un objet source de satisfaction, une source de plaisir. Or, si l'on en croit Kant, l'une des destinations à laquelle la nature a voué l'homme est le bonheur. On a donc l'impression que satisfaire ses désirs c'est répondre à cette destination, à condition bien sûr que le bonheur se limite à une somme de plaisirs. 2) Désir et condition

philosophie. , François Châtelet nous invite à une passionnante remontée aux sources. Il nous plonge dans les pensées de grands philosophes (Socrate, Platon, Galilée, Kant, Hegel…) en retracent l’émergence et les grandes étapes de la pensée philosophique. Il montre comment se sont petit à petit tissés les liens entre la raison et la liberté. Chapitre 1 : L’invention de la raison Le premier chapitre « présente » la raison. Et c’est sous l’interrogation d’Emile Noel : « La raison est-elle inhérente à la

de même que l’analyse sartrienne du regard : ces deux perspectives mettent en évidence la dimension conflictuelle de la rencontre d’autrui, le regard de l’autre me donnant consistance et existence, et au même moment me prive de moi-même et de ma liberté. Dès que l’autre se présente à moi et commence à me regarder, il m’enveloppe, m’investit, me cerne, me scrute. Le sens de ce que je suis semble suspendu au jugement de l’autre; l’expérience d’autrui est aussi celle de la dépossession de soi -

Unité d’enseignement 1.1 S1 Note de synthèse à partir d’un extrait du livre : REEVES Hubert, DE ROSNAY Joël, COPPENS Yves, SIMMONET Dominique. La plus belle histoire du monde. Paris : Editions du seuil, 1996, 187p. Le texte étudié est extrait du livre La plus belle histoire du monde d’Hubert REEVES, Joël DE ROSNAY, Yves COPPENS et Dominique SIMMONET. Pour ce travail, nous nous concentrerons sur la troisième et dernière partie de l’ouvrage ; il s’agit d’un entretien entre Dominique

technique rend forcément heureux] ? Proposition de plan : 1. Le progrès technique permet de se détacher des nécessités naturelles. a) Nous vivons plus en sécurité, nous craignons moins pour notre vie et nous vivons de manière plus confortable. Texte : Kant, Idée d'une histoire universelle au point de vue cosmopolitique, proposition 3, traduction Michel Muglioni. « La nature a voulu que l'homme tire entièrement de lui-même tout ce qui dépasse l'agencement mécanique de son existence animale et qu'il

Fichte qui gardera le plus fidèlement l'idée d'une tension constitutive de l'homme. Le point de vue adopté par sa méthode bouleverse considérablement les cadres de la philosophie critique, mais, à l'intérieur d'une méditation trinitaire (que refusait Kant), il retrouve, avec une nécessité absolue (plus proche, dans ce sens, du monisme spinoziste) cette fois, l'idée d'une eschatologie, tension indéfinie du Moi fini vers le Moi absolu, fin dernière de l'Histoire. En tant que finalité active1, la finalité

La thèse que Locke défend est la suivante : « la finalité de la loi n'est pas d'abolir ou de restreindre mais de préserver et d'élargir la liberté » l 6-7, elle est établie sur le fait que la loi n'est pas une contrainte ou ne doit pas être perçue comme tel car elle permet la sureté. Locke ajoute : « là où il n'y a pas de lois, il n'y a pas de liberté » l 8 pour insister sur le fait que sans loi c'est la loi du plus fort qui règnerai et donc de ce fait aucun homme ne serait en sécurité donc personne