Texte De Bergson Sur L Intelligence

se retrouvent en majorité sur les positions de l'abbaye de Port-Royal et de la famille Arnauld ; Henry Arnauld en 1668 réunit même aux Ardilliers un synode où 51 | |curés de son diocèse signent un texte d'inspiration janséniste.
 Localement encore, Abel Servien, ancien secrétaire d'Etat, se déclare proche de ces thèses. | |Il fait ajouter aux Ardilliers sa chapelle funéraire

François (père blanc), Bernard (27 août 1923), Jean et Pierre (13 août 1926) ; Pierre de Gaulle (1897-1959), résistant, homme politique et administrateur de sociétés. Très tôt, grâce à son père, Charles découvre les œuvres de Maurice Barrès, Henri Bergson et Charles Péguy. Son père se dit monarchiste de regret et lit L'Action française, mais croit en l'innocence de Dreyfus. Sa mère est davantage passionnée de politique : dès la première page des Mémoires de guerre, Charles de Gaulle rend hommage à

masques, suis devenu un étranger à mon propre regard. Être soi-même, c’est alors ne pas se contenter de ce que je suis, mais au contraire tâcher de le devenir. 38 SUJET 4 SUJET NATIONAL, SEPTEMBRE 2010, SÉRIE ES, COMMENTAIRE DE TEXTE Expliquer le texte suivant : Il est sensible, en effet, que, par une nécessité invincible, l’esprit humain peut observer directement tous les phénomènes, excepté les siens propres. Car, par qui serait faite l’observation ? On conçoit, relativement aux phénomènes

qui constitue la phase achevée du procès ». Comme on sait, on a rapproché le procès whiteheadien de la mobilité et de la durée bergsoniennes. On songe évidemment à l’ « évolution créatrice » et à l’ « élan vital » de Bergson. Comme l’esprit est « lancé » à travers la matière chez Bergson, la conscience ne prend naissance, pour Whitehead, que « dans les phases supérieures de l’intégration ». Mais il s’agit là d’une inspiration commune à toutes les philosophies de la nature. (Un autre auteur de langue

qu'inversement, la représentation, c'est la vie. Nous n'assistons pas à l'imitation d'une pseudo-réalité mais à une expression symbolique vraie en elle-même. TonalIté : Cette théâtralité mécanisée fait naître le comique (qui est, selon la formule de Bergson, «du mécanique plaqué sur du vivant»), un comique outré, proche de la «commedia dell'arte», du cabaret, du cirque, fondé sur des gags langagiers et visuels. Mais le malheur de Vladimir et d'Estragon, comme celui de Pozzo et surtout de Lucky, est

_______ “Proust” (1931) Essai Commentaire C’est une étude brève mais fondamentale sur l’écrivain que Beckett admirait beaucoup. Il éclaira le sujet mais, artiste débutant et manquant d’assurance, il put aussi définir sa propre esthétique. Le texte fut traduit en français en 1990. _________________________________________________________________________________ Revenu à Dublin en 1931 pour être assistant de français à Trinity College, Beckett n'avait devant lui qu'une banale carrière universitaire

_____________________ “Proust” (1931) Essai Commentaire C’est une étude brève mais fondamentale sur l’écrivain que Beckett admirait beaucoup. Il éclaira le sujet mais, artiste débutant et manquant d’assurance, il put aussi définir sa propre esthétique. Le texte fut traduit en français en 1990. ____________________________________________________________ _____________________ Revenu à Dublin en 1931 pour être assistant de français à Trinity College, Beckett n'avait devant lui qu'une banale carrière

déterminisme n’est pas le fatalisme, bien au contraire 18 c. Le déterminisme est nécessaire à notre liberté 19 d. La facticité est la condition de la liberté 19 2. La liberté comme connaissance (Spinoza) 19 3. La liberté comme adhésion à soi (Bergson) 20 IV. Liberté et morale 20 A. Tu dois donc tu peux (Kant) 20 B. L’homme est condamné à être libre (Sartre) 20 C. La liberté : un mythe nécessaire ? 21 Conclusion 22 Annexe 23 Quelques idées supplémentaires 23 La liberté dans le roman 23

déterminisme n’est pas le fatalisme, bien au contraire 18 c. Le déterminisme est nécessaire à notre liberté 19 d. La facticité est la condition de la liberté 19 2. La liberté comme connaissance (Spinoza) 19 3. La liberté comme adhésion à soi (Bergson) 20 IV. Liberté et morale 20 A. Tu dois donc tu peux (Kant) 20 B. L’homme est condamné à être libre (Sartre) 20 C. La liberté : un mythe nécessaire ? 21 Conclusion 22 Annexe 23 Quelques idées supplémentaires 23 La liberté dans le roman 23

qu’eux seuls ont une « intuition » ? (Mot par lequel on leur attribue une sorte de lorgnette merveilleuse avec laquelle ils voient directement dans l’« être » !). Les hommes ne parlent intentionnellement de génie que là où les effets de la grande intelligence leur sont le plus agréables et où ils ne veulent pas d’autre part éprouver d’envie. Nommer quelqu’un « divin » c’est dire : « ici nous n’avons pas à rivaliser ». En outre : tout ce qui est fini, parfait, excite l’étonnement, tout ce qui est en