Texte De Bergson Sur L Histoire

plaire, à l’expression des sentiments individuels de l’artiste, etc.). Nous allons bien entendu ici nous pencher sur l’art au sens moderne du terme. Plan du cours : Nous ferons d’abord une histoire générale de l’art (à travers la peinture). Précision, fil directeur : interroger l’art et son histoire, c’est interroger ses fonctions successives ; a-t-il toujours été l’expression d’une subjectivité ? quel est son rapport à la réalité ? c’est s’interroger par là sur le statut de l’image

une multitude de questions, d’états d’âmes, de réflexions, de pensées vagabondes et inachevées. Difficile de résumer un tel ouvrage, tout aussi riche que bouleversant. Tout commence par une interrogation « A quoi ça sert d’inventer des histoires alors que la réalité est déjà tellement incroyable ? » Et puis le reste suit… A propos de l’auteur Nancy Huston est née le 16 septembre 1953 à Calgary en Alberta (Canada). A l’âge

creuse entre une forme et un sens, ouvert à un autre sens qu'il appelle sans le nommer. Mais la littérature tout entière - lettres, lignes, pages, volumes - ne dessine-t-elle pas comme une immense figure, toujours parfaite, jamais achevée, dont le texte immédiat parlerait, interrogativement, pour une signification plus distante - plus que distante - et n'offrant à déchiffrer, comme une trace sur le sol, que l'évidence de son retrait? AUX ÉDITIONS 9782020019330 DU SEUIL ISBN2-02-001933-7/ImpriméenFranceS

I) Présence du réel, refus du réalisme Zazie dans le métro n'a rien d'un texte réaliste, mais la réalité parisienne y est présente à toutes les pages et Zazie la croise à chacun de ses déplacements. L'une des spécificités majeures du texte de Queneau, mais aussi l'un des principaux enjeux de son adaptation cinématographique, a été de donner à sentir dans le texte et le film la présence du réel, tout en refusant les canons de la représentation réaliste. 1. Le trajet de Zazie dans Paris : le labyrinthe

_______________________________________________________________ • Diversité des classes, différenciation des séries _____________________________________________ Programmes et objectifs _____________________________________________________________________ • Une histoire orageuse _________________________________________________________________ • Les objectifs de l’enseignement philosophique______________________________________________ Pratiques et représentations __________________________________________________________________

et de fabriquer des moyens artificiels pour assurer leur subsistance. Dans ces conditions, on peut voir l’aspect paradoxal voir absurde de la peur et du rejet de la technique. L’homme est par nature et par nécessité un technicien. (voir l’idée de Bergson qui caractérise l’homme comme homo faber, homme fabricateur). _ Elle rend possible une augmentation de la puissance d’action des hommes sur la nature et les hommes qui donne de l’indépendance à l’égard de l’environnement et offre

section. En outre, nous eliminerons ainsi des doouments non pertinents : par exemple, nous savous que les oeuvres littSraires de style ironique sont ran- gees dans le chapltre 03 ("histoire de la litterature") ~1. wiw E8J3 BtWOJSKO CttSd '90 .©IfO^ti letf sS^sbni rrFHRtt^nft »*' «»"n • de la section 523 ( " histoire et soiences de la litte- rature " ). Nous eviterons ce. chapitre. Par contre, le chapitre 02 contient les theories de la litterature ( theories de 1'oeuvre (B02), du langage et de

Ce qu’on possède nous possède 11 L’aliénation par la nouvelle organisation du travail (Marx) 12 5. Quand l’homme est enfin libre, il est devenu un esclave (Arendt) 12 6. Technique et politique 13 III. Technique, histoire et vérité 14 A. Histoire et progrès technique 14 B. Technique et vérité 15 1. Science et technique 15 2. Technique et dévoilement 15 3. Technique et politique 16 Annexes 16 Résumé 16 Quelques idées supplémentaires 17 Division

philosophe des mathŽmatiques, devrait-il s'intŽresser ˆ ce livre, dont il pourrait craindre qu'il n'appartienne ˆ un nouveau courant phrŽnologique? D'abord, par ce que la vieille phrŽnologie est bien ŽloignŽe de l'esprit du livre, ensuite par ce que le texte propose explicitement ou implicitement des probl•mes de philosophie des mathŽmatiques d'un grand intŽr•t. Mais son but est un autre, comme j'essayerai de dire ˆ la fin de ce compterendu: c'est de donner un nouveau r™le aux mathŽmatiques, qui s'ajoute

Conscience n’est pas une substance. b) la conscience comme relation (Sartre, texte sur la honte) Sartre définit la conscience comme une relation à autrui et précise que pour lui sans relation à autrui l’homme ne peut avoir conscience de lui. Ce que Sartre tente de démontrer c’est qu’on ne peut pas avoir conscience de soi tout seul, comme on ne peut pas avoir honte de soi tout seul. Il donne dans le texte deux exemples, partant chacun du fait que quelqu’un est fait quelque chose de honteux