Texte De Alain Les Passions Et La Sagesse

verser le plus qu’on peut. Platon, Gorgias, 493b – 494b Calliclès définit le bonheur comme la capacité de satisfaire tous nos désirs, y compris nos passions les plus intenses : Calliclès : Mais voici ce qui est beau et juste suivant la nature, je te le dis en toute franchise : pour bien vivre, il faut entretenir en soi-même les plus fortes passions au lieu de les réprimer, et, quand elles ont atteint toute leur force, il faut être capable de leur donner satisfaction par son courage et son intelligence

contre-nature, portant des objets fantasmés par notre imagination délirante : tels sont les désirs d’immortalité ou de gloire si fréquents chez les hommes, qui les condamnent immanquablement au malheur. Il faut en toute chose, c’est la clé de la sagesse grecque, obéir à la nature et agir selon elle. Mais les désirs naturels peuvent encore être soit nécessaires – ils s’apparentent alors à des besoins – soit contingents, ce sont alors des désirs proprement dits. Ainsi, si le désir de se nourrir tout

B. La philosophie de la morale de Nietzsche 16 1. La vie, source de toute valeur 16 2. L’évaluation des valeurs 17 3. La généalogie de la morale : morale des forts et morale des faibles 17 4. Par-delà bien et mal 18 a. La sagesse tragique 18 b. L’éternel retour 19 c. Le surhomme 19 5. Nietzsche et le nazisme 19 Conclusion 20 Classification des théories morales 20 Le fondement de la morale 21 La source de la moralité 21 Annexes 21 Quelques idées

 Alain (Émile Chartier) (1916) Éléments de philosophie Un document produit en version numérique par Mme Marcelle Bergeron, Professeure à la retraite de l’École Dominique-Racine de Chicoutimi, Québec et collaboratrice bénévole Courriel: mailto:mabergeron@videotron.ca Site web: http://www.geocities.com/areqchicoutimi_valin Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi

remarquer, c’est que cette rupture Cartésienne permet d’être autonome vis-à-vis de deux choses : - autonomie vis-à-vis des dogmes (on peut juger les dogmes qu’on nous enseigne) - autonomie vis-à-vis des passions Le Cartésianisme c’est la croyance dans la capacité de la raison à s’autonomiser de nos passions. On peut maitriser nos désirs, nos instincts idée de l’homme totalement libre. On n’est pas seulement lié par notre intelligence vis-à-vis des dogmes, mais on peut également se maitriser et maitriser

aime. Il n'a pas sur eux un regard extérieur, mais il se glisse dans leur propre histoire et eux-mêmes semblent faire partie de sa vie. Romancier des humbles il partage leurs lieux communs, leur vision quasiment naïve (et en même temps pleine de sagesse) de la vie et des choses. Presque tous ses personnages sont des êtres d'une belle élévation d'âme. Le roman de Nucera que nous devinons être (avant même d'en avoir commencé la lecture) un roman d'amour débute cependant par le thème de la violence

mailto:mabergeron@videotron.ca site web: http://www.geocities.com/areqchicoutimi_valin à partir de : Alain (Émile Chartier) (1868-1951) Sentiments, passions et signes (1926) Une édition électronique réalisée à partir du livre d’Alain, SENTIMENTS, PASSIONS ET SIGNES. Paris : Éditions Gallimard, 1935, 3e édition, collection : “ idées nrf ”, 273 pages. Polices de caractères utilisée : Pour le texte: Times, 12 points. Pour les citations : Times 10 points. Pour les notes de bas de page : Times

intérêt matériel ; il faut qu’ils deviennent des sages et que, en attendant (et l’attente peut durer), ils obéissent librement aux sages, à ceux qui connaissent la place de l’homme dans le cosmos parce qu’ils connaissent ce cosmos tel qu’il est éternellement présent dans la vue (theôria) de ses structures immuables, dans les formes, les Idées. Nulle part on ne trouve une affirmation plus radicale de la politique pure que dans La République. Les sages, maîtres de l’État, sont seuls à réaliser complètement

Auparavant, il faut les acquérir. La prédation est une manière normale de devenir riche. « L’art de la guerre est un mode naturel d’acquisition, l’art de la chasse en est une partie » (3). Une autre manière de s’enrichir consiste à spéculer. Dans le même texte, Aristote raconte « l’anecdote de Thalès de Milet. […] Comme on lui reprochait, à cause de sa pauvreté, l’inutilité de son amour de la science, on rapporte qu’ayant prévu, grâce à ses connaissances astronomiques, qu’il y aurait une abondante récolte

sport, paradigme de la modernité 27 2E PARTIE : Les valeurs et les normes dans l'éthique du sport 29 CHAPITRE CHAPITRE CHAPITRE CHAPITRE 29 1 : L'éthique du sport 2 : Les valeurs et le sport 3 : Les normes et le sport 4 : La sagesse pratique 3E PARTIE : L'éthique du sport et les valeurs communes qui doivent être vécues dans le sport et ailleurs 31 39 41 43 INTRODUCTION CHAPITRE 1 : Le souci de la santé et de la sécurité CHAPITRE 2 : Le sport et le souci du développement