Tchen

1834. Honoré de Balzac (1799-1850), Le Père Goriot, 1835. 1. les gens : les domestiques. 2. Un employé de la pension de famille où il vit. 3. Fille du père Goriot et membre du « beau monde ». a) Quel type de dénouement trouve-t-on ici ? Tchen tenterait-il de lever la moustiquaire ? Frapperait-il au travers ? L’angoisse lui tordait l’estomac ; il connaissait sa propre fermeté, mais n’était capable en cet instant que d’y songer avec hébétude, fasciné par ce tas de mousseline blanche qui

Vatican’’ de Gide ; Salavin touche l'oreille de son directeur dans ‘’La confession de minuit’’ de Duhamel), d'actes ambigus (le meurtre de l'Arabe par Meursault dans ‘’L'étranger’’ de Camus) ou d'actes trop conscients (le meurtre du trafiquant d'armes par Tchen au début de ‘’La condition humaine’’, de Malraux). «Qu'espère-t-elle à cette minute? » est un brusque retour du passé que Thérèse vient de revivre au présent (« à cette minute») où elle cherche à comprendre son acte ou plutôt son absence d'acte. La

l’édiction de quarante décrets, en vain. Le péril est grand. En 1838, des courants prohibitionnistes vaticinent que l’opium, ce poison importé par des barbares, est la fin du peuple chinois, la destruction de l’âme de la nation29. L’empereur Young-Tchen charge un brillant haut fonctionnaire : Lin Tse-Hsu de régler la douloureuse question de l’opium. Ce dernier va devoir aller jusqu’à mener des actions répressives à la fois contre les consommateurs et contre les pourvoyeurs (entre autres anglais).

nombre d'os dits du Ho-nan sont aujourd'hui dans le commerce, et l'on assure que beaucoup sont faux. Mais ces faux peuvent, paraît-il, se déceler. Il y aurait, peutêtre, abus de scepticisme à refuser confiance aux travaux qu'un érudit tel que M. Lo Tchen-yu a consacrés aux os qu'il a, sans doute, de bonnes raisons de déclarer authentiques. Il a pu y déchiffrer (parmi d'autres noms) les noms de la plupart des souverains Yin, tels à peu près qu'ils figurent dans Sseu-ma Ts'ien et les Annales sur bambou

protégée par une muraille (aussi sainte que le fong), la résidence (même si elle ne dépasse pas l’importance d’une simple « villa ») est une Ville, une Ville seigneuriale. Un passage précieux du Tso tchouan nous apprend que (du moins dans le pays de Tchen et en 485 av. J.‑C.) seuls les tenan­ciers d’exploitations englobées par le fong t’ien étaient tenus à envoyer une contribution (fou : le même mot sert à désigner le service militaire) quand le seigneur mariait sa fille (44). Quand une partie de ces

pour l’organisation du présent » . L’origine de cette thèse remonte ellemême au travail de Confucius, ou attribué au Maître, poursuivi sur le Tch’ouen ts’ieou, et consistant à porter sur les faits, grâce à une terminologie très précise et rectifiée (tchen ming), un jugement p.274 décisif qui eût la valeur d’un enseignement rituel . Cette méthode n’a pas été appliquée seulement aux « actes de gouvernement » proprement dits ; elle l’a été aussi aux actes mettant en jeu l’application des peines, c’estàdire

eclate simultanement. Union sovietique 2 sieges supplementaire pr la rassurer or chine a fauteille de plusURSS forte) Du cote americain l’ordre est donne, aux forces navales et aeriennes de soutenir la Core du Sud et de proteger Formose (car Chun ke Tchen s’installe a Formose) a cet egard, les pouvoirs du president americain sont etendus par le congres, de son cote, le Conseil de Securite adopte la resolution (du maintient de la paix) americaine qui enregistre le refus de la Core du Nord de respecter

grosse ( jen), qui porte son fardeau, qui nourrit un embryon. Pareillement, selon le Chouo wen, tch’en (de la série de douze) note l’ébranlement ( tchen) que produit le Tonnerre ; il montre, dit Sseu-ma Ts’ien, (les femelles) des dix mille espèces qui viennent de concevoir (tchen) (240). Ce sont là des images complémentaires, car un autre signe (prononcé tchen lui aussi) évoque indifféremment la femme que la fécondation émeut ou la Terre qu’ ébranle le Tonnerre (241). Les valeurs attribuées à ces images

toutes les activités particulières : « Le Principe est toujours non-agissant, et cependant tout est fait par lui ».2 L’être qui est ainsi arrivé au point central a réalisé par là même l’intégralité de l’état humain : c’est l’ « homme véritable » (tchenn-jen) du Taoïsme, et lorsque, partant de ce point pour s’élever aux états supérieurs, il aura accompli la totalisation parfaite de ses possibilités, il sera devenu l’ « homme divin » (cheun-jen), qui est l’ « Homme Universel » (El-Insânul-Kâmil)

d’indifférents.» (V, 2). Mais il refuse d’exploiter son meurtre : «J'ai laissé le cerf aux chiens - qu'ils fassent eux-mêmes la curée» (V, 2), s'étant intentionnellement coupé des forces collectives. À cet égard, on pourrait voir un de ses émules en Tchen, le personnage de ‘’La condition humaine’’ de Malraux qui veut combattre pour la révolution en poursuivant en fait une entreprise purement personnelle et qui est un héros manqué parce qu'il reste isolé, qu'il n'est qu'un allié du groupe des révolutionnaires