Supplément Au Voyage De Bougainville

Denis Diderot, Supplément au Voyage de Bougainville Analyse Le texte proposé est un extrait du Supplément au Voyage de Bougainville de Denis Diderot. Publiée pour la première fois à titre posthume, en 1796, l’œuvre se présente comme une succession de dialogues enchâssés[1] au cours desquels A et B présentent leur lecture de documents inédits de Bougainville. A travers ces confrontations, Diderot abordent des questions de société litigieuses, comme c’est le cas dans l’extrait que nous commenterons

Commentaire Littéraire Supplément au voyage de Bougainville, écrit en 1772 par Diderot, est conçu comme un dialogue entre deux personnages à propos de Voyages autour du monde, le journal de bord du navigateur français Louis Antoine de Bougainville. Cet extrait est tiré du chapitre 2 : il met en scène le départ des Européens de Tahiti et constitue un violent réquisitoire contre la colonisation et la civilisation européenne. Le philosophe des Lumières, à travers la parole d'un vieillard, oppose

les affirmations du navigateur francais Bougainville concernant les peuples étrangers, Denis Diderot, membre du courant des lumières, écrit Le Supplément au voyage de Bougainville. Cette œuvre est un conte philosophique dont le passage étudié met en scène le chef du peuple tahitien qui adresse un discours, d'abord à ses compatriotes : il leur reproche de s'émouvoir du départ de ceux qu'il considère comme des envahisseurs. Puis il s'adresse à Bougainville avec mépris, il le blâme de son influence

Supplément au voyage de Bougainville L'AUMÔNIER. - Vous ne connaissez guère la jalousie ce que je vois ; mais la tendresse maritale, l'amour paternel, ces deux sentiments si puissants et si doux, s’ils ne sont pas étrangers ici, y doivent être assez faibles. OROU. - Nous y avons suppléé par un autre, qui est autrement général, énergique et durable, l'intérêt. Mets main sur la conscience ; laisse là cette fanfaronnade vertu, qui est sans cesse sur les lèvres de tes camarades, qui ne résident pas

Le supplément aux voyages des bougainville renvoit aux vieux tahitien Face au vieillard courroucé, Bougainville rétorqua : « Quelle accusation de mauvaise grâce me reproches-tu ! Tu penses que je vis dans un monde débordant de mépris et d'individualisme, tu t'imagines que ma vie est comblée par des commodités superflues et artificielles, tu méjuges. Ah ! Tu résides sur cette île immergente à mille lieux des continents et tu n'as vraiment point conscience des richesses de ma civilisation ! Il est

IMAGE 1: L'innocence Cette image montre la naïveté et l'innocence des tahitiens qui ne semblent pas apeurés par l'arrivée de ce bateau. Ils sont au contraire curieux et ne soupçonnent pas les raisons de leur venue. Dans Supplément au Voyage de Bougainville, Orou reproche aux tahitiens de pleurer le départ des européens alors que c'est leur arrivée qu'il faudrait déplorer. Ils ont en effet bouleversé leur vie de manière irréversible en enseignant à ces âmes pures la notion de mal. IMAGE 2 :

nature ? Diderot continue de s’intéresser à ces questions lorsqu’il lit et annote le voyage autour du monde de Bougainville. Ce dernier ayant parcourut les continents il ramène avec lui un tahitien qu’il expose dans les salons. Ainsi, prétextant que Bougainville a omis d’y consigner certaines de ses aventures, Diderot imagine d’étoffer la relation de l‘escale tahitienne et écrit le Supplément au voyage de Bougainville. Dans la troisième partie de cette fiction, Orou et l’aumônier s’entretiennent de

Supplément au voyage de Bougainville DIDEROT Denis (1713 - 1784) 1772 - Essai / Récit fictif de voyage Résumé : A et B, deux personnages, discutent à propos d’un « supplément » au Voyage autour du Monde qui retrace le voyage du navigateur français Bougainville de 1766 à 1769, et plus précisément, son escale à Tahiti

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Supplément au voyage de Bougainville 3-A et B sont aussi tous deux des hommes des Lumières: - ils lisent et aiment à discuter de leurs lectures ; - ils s’intéressent aux grandes questions qui animent les débats des salons :le rapport entre le sauvage et le civilisé, la propagation des espèces d’un continent à l’autre (p. 29). Ils sont capables d’un recul philosophique et quasiment ethnologique par rapport à la « cruauté » de certaines coutumes, ainsi que d’une vision synthétique de l’évolution