Supplément Au Voyage De Bougainville Notion De Propriété

nature ? Diderot continue de s’intéresser à ces questions lorsqu’il lit et annote le voyage autour du monde de Bougainville. Ce dernier ayant parcourut les continents il ramène avec lui un tahitien qu’il expose dans les salons. Ainsi, prétextant que Bougainville a omis d’y consigner certaines de ses aventures, Diderot imagine d’étoffer la relation de l‘escale tahitienne et écrit le Supplément au voyage de Bougainville. Dans la troisième partie de cette fiction, Orou et l’aumônier s’entretiennent de

Chapitre II - Les adieux du vieillard I) Introduction Supplément au voyage de Bougainville, de Diderot, est conçue comme un dialogue opposant deux façons de penser, de vivre. Elle soulève également le problème du colonialisme et célèbre la vie sauvage par rapport à l'homme civilisé, ici dénigré. Dans cet extrait, Denis Diderot met en scène un vieillard qui se présente comme étant indifférent au départ des blancs. Au moment de ce départ, il prononce un discours violent divisé en deux parties

mettre en scène une délibération en exposant ses propres interrogations. Le supplément au voyage de Bougainville participe pleinement à une révolution du regard sociologique : le naïf, le barbare prétendu devient le juge de l'européen, c'est l'inversion des rôles et cela rejoint le thème essentiel au 18e siècle, du regard sur l'autre et de l'autre sur soi : le « sauvage » comprend mieux la civilisation que Bougainville lui-même. Déjà Montaigne, dans ses essais avec ses « cannibales » avait opéré

aux classes sociales). Condamnation des abus. Contexte Supplément au voyage de Bougainville, DIDEROT * ECRITURE : Ce texte est écrit fin XVIIIème vers 1773. Contexte de l’écriture : Philosophes des lumières, Révolution. Beaucoup de critiques → société, système politique. * ŒUVRE : Elle fait suite au voyage réel du navigateur Bougainville (Tour du Monde 1765-68). Ecrite en réponse au récit des aventures de Bougainville (il a emmené un Otaïtien en France). → Curiosité de l’époque

III. Le dialogue entre Orou et l’Aumônier La place de ce dialogue au sein de la structure du Supplément au Voyage de Bougainville Paradoxalement, le Supplément de Diderot commence par le départ et les adieux (chapitre II) avant d’effectuer un retour en arrière. Or le discours du vieillard vient d’affirmer l’entrée de l’utopie tahitienne dans l’Histoire, c’est-à-dire sa dégradation et sa mort. Ce texte se termine d’ailleurs sur le silence généralisé de toute l’île de Tahiti : p 151 « A peine

d'autres signes. - Freud [pic]Ainsi une représentation inconsciente est une représentation que nous ne percevons pas mais dont nous sommes prêts à admettre l'existence à partir d'autres preuves ou d'autres signes. - Freud La civilisation est une notion que s'approche beaucoup de celle d'humanité. Il s'agit du niveau auquel accède une société quand elle atteint un certain progrès technique, scientifique, social, politique, moral… De ce point de vue, dans l'histoire de l'humanité, il existe des sociétés

↕ Proposition principale ETAT DE NATURE ETAT DE CIVILISATION -Allitération en [l] ; [s] ; [b] ◦Ex : «libres, sains, bons» (ligne16) *Evocation des douceurs -Allitération en [r] ◦Ex : « provisions ; disparut ; propriété ; travail ; nécessaire ; forêt » *Coté péjoratif -Champ lexical de la nature : ▪origine animale ◦Ex : « peau ; arrêtes ; plumes ; coquillages » ▪origine non-animale ◦Ex : « épines (végétale) ; pierres (minéral) » -La nature est valorisée

de l’esclave. Il veut montrer que si l’esclavage existe en fait, c’est parce qu’il est justifiable en théorie. Aristote veut montrer que l’esclavage soit une bonne chose ; à la fois par le raisonnement et par l’expérience. Il y a une analyse de la notion de commandement : le pouvoir du meilleur s’exerce sur le meilleur ; la cause finale du pouvoir et de l’obéissance, c’est l’œuvre commune. Le rapport commandant-commandé n’est pas propre à la relation maître-esclave. D’une façon générale, il est

explorateurs tels Christophe Colomb ou Vasco de Gama ont respectivement fait route vers l'Amérique et les Indes. Leurs carnets de voyage révèlent l'existence de nouvelles terres, cultures et de nouveaux peuples. L'Europe prend alors conscience qu'elle n'est plus seule au monde. Au XVIIIe siècle, des récits comme Les six voyages de J.B Tavernier (1605-1689) ou le Voyage en Perse et en Inde orientale de J.Chardin (1643-1713) sont de plus en plus nombreux. Très appréciés du public, ils véhiculent l'image

LE MYTHE DU BON SAUVAGE Les grands voyages et les récits de ces voyages sont à l'origine du mythe du bon sauvage. Dés la fin du quinzième siècle, Christophe Colomb, Vasco de Gama, Magellan, Jacques Cartier, avaient fait route vers l'Amérique, les Indes, le Canada. Leurs carnets de voyage nous révèlent l'existence d'autres peuples, d'autres coutumes, d'autres cultures, d'autres religions. L'Europe prend conscience qu'elle n'est plus seule au monde. Après la découverte de Copernic (qui démontre