Suave Mari Magno

Suave est, ventis turbantibus aequora magno mari Qu'il est doux, les vents troublant les eaux sur la vaste mer spectare e terra magnum laborem alterius, de regarder depuis la terre les grands travaux d'autrui, non quia voluptas jucunda quemquamst vexari, non parce que c'est un plaisir agréable que quelqu'un soit tourmenté, sed quia suave est cernere quibus malis careas ipse. mais parce qu'il est doux de percevoir à quels maux on échappe soi même. Suave etiam tueri magna certamina bella instructa

l’épicurien Traduction : Suave Il est doux, ventis turbantibus aequora mari magno alors que les vents agitent les flots sur la vaste mer, spectare E terra magnum de voir, depuis la terre laborem alterius la grande peine d’autrui: Non quia Non parce que quemquamst vexari quelqu’un malmené soit voluptas jucunda un plaisir agréable, Sed quia suave est mais parce qu’il est doux cernere de voir quibus malis careas ipse à quel maux tu échappes toi-même. Suave etiam tueri Il est doux aussi de

natura rerum) vers 1 à 19 Suave, | Il est doux, | Ventis turbantibus aequora | Quand les vents agitent les flots | Magno mari, | Sur la vaste mer, | Spectare | De contempler | E terra | Depuis la terre | Magnum laborem alterius | Le dur travail d'autrui | Non quia jucunda voluptas | Non que ce soit un agréable plaisir | Quemquamst vexari | Quelques êtres malmenés | Sed quibus suave | Mais parce qu'il est doux

Lucrèce Traduction Suave Il est doux turbantibus aequora ventis les vents troublant les flots mari magno sur la haute mer e terra spectare de contempler de la terre magnum alterius laborem; le grand effort d’autrui ; non quia vexari quemquam non parce que quelqu’un soit tourmenté est jucunda voluptas, est un plaisir agréable, sed quia cernere suavest mais parce qu’il est doux de discerner quibus ipse malis careas à quels maux soi-même on échappe. Suave etiam Il est doux aussi belli

signe des dangers et des luttes : la double métaphore initiale : - v1-2 : métaphore de la tempête = à la fois évocation d'activités humaines (la pêche et le commerce maritime), de leurs dangers (cf v1 insistance sur l'immensité de la mer « mari magno »+ « aequora »-> la petitesse de l'être humain; et l'ablatif absolu « turbantibus ventis ») et de leur pénibilité (cf v2 « magnum laborem ») ainsi que symbole des difficultés de la vie humaine - v 5-6 : métaphore de la guerre « belli

n'éprouve pas les mêmes désirs et les mêmes satisfactions. Le bonheur dépend alors des sensations et de la sensibilité de chacun. On retrouve aussi la notion de lucidité comme moyen d'accès au bonheur dans l'épicurisme de Lucrèce : dans le Suave mari magno, Lucrèce fait preuve d'une grande lucidité face à la condition des hommes et à sa propre condition. Or il ne l'accepte pas, comme les stoïciens, mais il en est indifférent: placé au dessus de la foule humaine, il se détache de ses douleurs et

II Vers 1-61 Suave Il est doux turbantibus aequora ventis les vents troublant les flots mari magno sur la haute mer e terra spectare de contempler de la terre magnum alterius laborem; le grand effort d’autrui ; non quia vexari quemquam non parce que quelqu’un soit tourmenté est jucunda voluptas, est un plaisir agréable, sed quia cernere suavest mais parce qu’il est doux de discerner quibus ipse malis careas à quels maux soi-même on échappe. Suave etiam Il est doux

Les Bucoliques, Eglogue 4 (v37 à 63) Hinc, ubi jam firmata virum te fecerit aetas, Ici quand ton âge avancé (cedet) aura fait de toi un homme, Cedet et ipse mari vector nec nautica pinus Et le voyageur lui même renoncera à la mer et le pain marin Mutabit merces ; omnis feret omnia tellus. N’échangera plus les marchandises ; toute terre produira tout. Non rastros patietur humus, non vilnea falcem, La terre ne subira plus les râteaux, la vigne ne subira plus la faux, Robustus quoque

dieux. 2. on ne doit pas craindre la mort . 3. le bien est facile à atteindre . 4. on peut supprimer la douleur. Principe que nous pouvons résumer par « Carpe diem » Ou encore le début du livre II du de Natura rerum de Lucrèce : « Suave, mari magno turbantibus aequora ventis »

Quelle sensation est associée à la vie du philosophe pour Lucrèce dans ce texte ? La sensation qui est associée à la vie du philosophe pour Lucrèce est la douceur. Cette douceur de la vie philosophique est annoncée dès le premier mot du texte « Suave » qui est ensuite repris dans une anaphore qui renforce l’impression de joie dans le texte. Cette joie du philosophe est-elle une joie solitaire ? Non, cette douceur et cette joie se retrouve à la fin de notre extrait dans l’évocation de la communauté