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annonce l’examen de la droite règle, l’orthos logos. Or cette notion est au centre de toute l’éthique aristotélicienne, puisqu’elle va permettre d’articuler le passage de la vertu simplement éthique, c’est-à-dire au sens grec vertu du caractère, à la vertu au sens propre, c’est-à-dire la vertu intellectuelle. En effet, la vertu éthique (qui a fait l’objet d’une définition au Livre II, et dont les Livres III à V sont des applications aux divers domaines de la vie pratique) a été déterminée par un effort

lui offre ces sonnets en son hommage. CHAPITRE XXIX - De la Modération Montaigne explique qu'il faut faire preuve de modération dans ses principes, car l'Homme dépasse rapidement les limites et les dénature. Il prend notamment l'exemple de la vertu, de la religion, de la femme aimée et des plaisirs, qui très vite sont surestimés ou poussés à l'extrême. Il complète ceci en expliquant que la sagesse semble être une bride aux excès de l'Homme. Il oppose ensuite les plaisirs à la mauvaise santé

dirige la cité et la gère. Il est supérieur, et il domine autant les esclaves que des milliers d’hommes et il doit posséder plus mais pas de biens matériels. En effet, il a plus de courage d’âme afin d’assouvir son bonheur et ses passions « c’est la vertu du bonheur. ». L’homme dans le plaisir ressent une jouissance, sans prévoyance. Au contraire, Socrate démontre que l’homme supérieur est celui qui se domine, qui est raisonnable et commande ses plaisirs et pulsions. L’homme dans la tempérance, dans

Explication de texte Objet du texte: ce texte concerne le problème de la vertu, de la morale et des liens entre morale et intérêt et plaisir. La question est de savoir si nous sommes capables de vouloir le Bien pour lui-même ou si c'est par intérêt que nous agissons conformément à la vertu et faisons notre devoir. Dans ce cas, le Bien ne vaut pas en lui-même, mais pour ses suites et il n'est qu'un moyen pour autre chose. Cette réflexion morale s'appuie sur l'analyse d'un acte bon: le don généreux

Socrate : Apprendre, c’est se souvenir Ainsi l'âme, immortelle et plusieurs fois renaissante, ayant contemplé toutes choses, et sur la terre et dans l'Hadès, ne peut manquer d'avoir tout appris. Il n'est donc pas surprenant qu'elle ait, sur la vertu et sur le reste, des souvenirs de ce qu'elle en a su précédemment. (…) Car la recherche et le savoir ne sont au total que réminiscence. (…) Vois-tu, Ménon, encore une fois, quelle distance il a déjà parcourue dans la voie de la réminiscence

; La mère de Néron se déclare pour nous. Rome, de sa conduite elle-même offensée... JUNIE Ah ! Seigneur ! vous parlez contre votre pensée. Vous-même, vous m'avez avoué mille fois Que Rome le louait d'une commune voix ; Toujours à sa vertu vous rendiez quelque hommage. Sans doute la douleur vous dicte ce langage. BRITANNICUS Ce discours me surprend, il le faut avouer : Je ne vous cherchais pas pour l'entendre louer. Quoi ! pour vous confier la douleur qui m'accable, A peine

"bonheur" ("plein, continu, sans angoisses") -"vie calme" ≠ lutte, révolte -"malgré", prép. d'app. -passé simple, souvenirs lointains -"ces" bonnes pensées", pr. dém., volonté d'écartement -"confesser", "âmes pures", "la foi", "Vertu", référence à l'Eglise - "Vertu", "Amour", majuscules -"déjà" 2 fois en 2 phrases, début et fin, volonté d'acctentuation -"égoïstement", adv. -plus-que-parfait "avait permis" -"SON tact", adj. pos. -"pressentait" imp., entre "deviner, "prévoir" et "craindre"

singularité des choses ? Est-ce que son caractère explicatif n’oblitère pas le mystère de l’être des choses ? Dans une première partie nous nous demanderons donc comment trouver une expression authentique de nous-même favorisant le développement de la vertu de tolérance. Dans une deuxième partie on se demandera si le réel peut être ou non pensé dans les langues de la culture ou dans le langage scientifique. Dans une troisième partie nous ferons face au mystère de l’indicible en nous demandant quelle parole

Le respect Les onze premiers paragraphes, ayant rappelé le sens de la distinction de la vertu et du bonheur, la suite répond à l’objection de Garve : ce vouloir formel, cette universalité purement rationnelle, est hors de portée des hommes ; il manque ici un mobile (un principe de détermination sensible de la volonté). Si en théorie – dans sa tête – un homme subtil peut comprendre Kant, en pratique – dans son cœur -, nul n’est mobilisé par la représentation du devoir.– 15 – Garve

retourne chez le père tout-à-tous « le bon confesseur » afin d'être conseillé. Elle lui présente un cas de conscience intéressant : quelque soit son attitude elle est condamné à mal faire ? Soit elle laisse l'Ingénu face à son sort soit elle perd sa vertu. Dans quelle mesure ce texte mêle-t-il sensibilité et polémique ? La morale de Mlle de Saint-Yves permet une critique plus acerbe des Jésuites et de la casuistique. Nous verrons que Voltaire ironise en enrobant le discours immoral du Jésuite dans