Socrate Nul Ne Fait Le Mal Volontairement

qu’on se demande si les plaintes et les lamentations éloquentes, l’exhibition de l’infortune, ne poursuivent pas au fond le but de faire mal aux spectateurs : la pitié que ceux-ci expriment alors est une consolation pour les faibles et les souffrants en tant qu’ils y reconnaissent avoir au moins encore un pouvoir, en dépit de leur faiblesse : le pouvoir de faire mal. Le malheureux prend une espèce de plaisir à ce sentiment de supériorité dont lui donne conscience le témoignage de pitié ; son imagination

plus fantaisiste. Il s’agit d’une morale en images, d’une bagatelle badine et désinvolte, d’une parabole un peu frivole : « [Saint Exupéry] est le type même, entre Tintin et Dostoïevsky, de l’auteur ‘‘intermé-diaire’’ qui [...] ne peut pas faire de mal et fabrique des jeunes gens sages »1. Ceci ne rend pas compte, cependant, de l’immense réussite et du succès planétaire que connaît Le Petit Prince : 6 millions d’exemplaires vendus en France et 25 millions dans le monde – c’est le livre qui actuellement

Mais s’ils sont naturellement libres, si la liberté est une donnée constitutive de l’existence humaine pourquoi les hommes sont-ils partout dans les chaines, pourquoi cette aspiration universelle à la liberté si nous en jouissons naturellement ? En fait, tout se passe ici comme si la liberté allait de soi. Or en réalité, la liberté n’a rien de banal ni d’évident : bien au contraire, elle est si exceptionnelle, si extraordinaire qu’elle ne semble pouvoir être obtenue qu’au prix d’immenses efforts et

force contraignante. Section 2 : Les rapports entretenue par la règle de droit avec les autres règles ou avec les autres sciences sociale. §1 : Règles de droit et autres règles de conduites Le droit est une règle de conduite. Le droit fait partie des sciences normatives (qui vise à instituer des normes). Le droit ne cherche pas à dire comment les choses se passe, mais comment elles doivent se passer. (Science hypothetico-normative). La morale, l’éthique, ne sont pas des règles de

croyaient à l’idée de devenir absolue, mais aussi de la relativité de la connaissance. Quand aux pythagoriciens, Ils s’orientèrent vers une explication mathématique du monde. Les sophistes refusèrent à la raison tout pouvoir atteindre la vérité. Socrate refusa cette position et donna à la raison la possibilité d’atteindre la vérité en se basant sur le principe de « Connais-Toi .Toi même ». Platon adopta une conception idéaliste affirmant l’existence de la vérité dans le monde des idées. Il réduit

interdit des comportements * punis des comportements * sanctionne des comportements → Ex: Art 311-1C du code pénal: définit le vol: « vol est la soustraction frauduleuse de la chose d'autrui » → 3 ans d'emprisonnement. Art 1382 du C.C: « tout fait de l'homme qui cause à autrui un dommage, oblige celui par la faute duquel il est arrivé à le réparer ». Art 1134 du C.C: « les conventions doivent être exécutées de bonne foie ». parfois, le caractère obligatoire n'est pas clair. → Ex: Art

d'un côté, les valeurs qualités, | | |qui entrent comme matériaux dans la construction de l'être humain — | | |l'hirondelle fait toujours son nid avec les mêmes matériaux ; la nature fait | | |toujours son homme de même ; apparaissent, d'un autre côté, les valeurs moyens | | |— c'est à ce niveau que sévit la crise : crise

pas moins du doute que de la science. CHAPITRE VII       1. Du plaisir, de la douleur, de l’amour et de la haine. 2. Du désir, de l’aversion, de la crainte. 3. Du bien et du mal, du beau et du honteux. 4. De la fin, de la jouissance. 5. Du profitable, de l’usage, de la vanité. 6. De la félicité. 7 Du mélange du bien et du mal. 8. Du plaisir et de la douleur des sens ; de la joie et du chagrin. CHAPITRE VIII       1. et 2. En quoi consistent les plaisirs des sens. 3. et 4. De l’imagination ou de

d’inspiration divine par exemple). Pour les positivistes en droit juste ou injuste, le droit doit être obéit. D’ailleurs les devoirs l’emportent sur les droits. A partir de cette idée de base, deux approches on était développées : positivisme étatique qui fait reposer le droit sur la force qui l’impose, Kelsen au 20ème siècle et avant lui il s’est inspiré des travaux de Hegel au 18ème siècle ; Puis le droit dérive de la sociologie pour un auteur comme Durkheim, chez un auteur comme Marx le droit dérive de

conquérir ou reprendre la maîtrise de soi se rende un compte parfait de ses possibilités, de ses forces, de ses faiblesses. Ce n'est pas sans cause que le Temple de Delphes portait cette parole, prise plus tard comme base de l'enseignement ésotérique de Socrate : "Connais-toi toi-même". De nos jours, cet enseignement est aussi nécessaire. Plus nécessaire peut-être qu'il n'ait jamais été car nous vivons à une époque fiévreuse où peu de gens prennent le temps et la peine d’analyser leurs sensations, d'étudier