Socrate Et Criton

Sociologie et Philosophie - 36 - [37] SUJET N° 37 - 11PHLIAS1 - 2011 - Série L - AMERIQUE DU SUD - SESSION NORMALE Substituer au gouvernement par la raison le gouvernement par l’amour, c’est ouvrir la voie au gouvernement par la haine, comme Socrate semble l’avoir entrevu quand il dit que la méfiance en la raison ressemble à la méfiance envers l’homme. L’amour n’est ni une garantie d’impartialité, ni un moyen d’éviter les conflits, car on peut différer sur la meilleure manière d’aimer, et plus

à la fois historique et étymologique. 1.2 Analyse étymologique du terme même de philosophie L'acte de naissance de la philosophie se situe dans la Grèce antique au V° siècle avant Jésus Christ avec Socrate, personnage énigmatique et fascinant dont nous reparlerons bientôt. Cela dit, avant Socrate il y avait déjà des penseurs qui grâce à leurs talents et à la profondeur de leur ré- flexion avait acquis une célébrité et une notoriété incontestable. C'est d'ailleurs l'un de ces pen- seurs, Pythagore

redevables à la Grèce de certains concepts : le plus important est celui de liberté, qui y fut affirmé avec force. Ainsi que l’écrit Xénophon qui rapporte un dialogue entre Socrate et son disciple Aristippe sur le point de savoir qui a la vie la plus agréable des gouvernants ou des gouvernés, Aristippe défend contre le réalisme de Socrate une troisième option, « une route moyenne ou j’essaie de marcher. Cette route ne passe ni par le pouvoir ni par l’esclavage, mais par la liberté qui est le grand chemin

la fois historique et étymologique. 1.2 Analyse étymologique du terme même de philosophie L'acte de naissance de la philosophie se situe dans la Grèce antique au V° siècle avant Jésus Christ avec Socrate, personnage énigmatique et fascinant dont nous reparlerons bientôt. Cela dit, avant Socrate il y avait déjà des penseurs qui grâce à leurs talents et à la profondeur de leur réflexion avait acquis une célébrité et une notoriété incontestable. C'est d'ailleurs l'un de ces penseurs, Pythagore qui

rencontre l’action ne tiennent donc pas seulement au fait que nous ne maîtrisons pas le temps ou les contraintes extérieures comme le pensaient les stoïciens, elles sont aussi imputables aux individus qui agissent sans savoir ce qu’ils font comme le dit Socrate dans ce texte ( Alcibiade majeur 117c p.133). Dire que les hommes ne savent pas ce qu’ils font signifie qu’ils agissent impulsivement, dans l’urgence de l’action ou parce qu’ils sont soumis aux circonstances sans prendre le temps de réfléchir aux

soi-même, mais ne pas négliger pour les siens." Et est saintement dit à un saint : " Le soin des funérailles, le choix de la sépulture, la pompe des obsèques sont plutôt des consécrations pour les vivants que des secours pour les morts." Pourtant Socrate à Criton, qui sur l'heure de sa fin lui demande comment il veut être enterré : "Comme vous voudrez", répond-il. Si j'avais à m'en empêcher plus avant, je trouverais plus galant d'imiter ceux qui entreprennent, vivants et respirants, jouir de l'ordre et

de confondre le droit et les lois positives. Mais le pire des sophistes est le peuple athénien lui-même118 ! Un climat intellectuel d’iconoclasme général règne dans la Cité. Mais ce faisant, le droit perd son fondement, sa légitimité. En réaction, Socrate recherche un savoir authentique, une vision non animale de l’Homme où la vertu est conforme à sa nature. Dans son sillage, Platon fonde la valeur de la loi sur une hiérarchie des valeurs entre biens supérieurs et biens mineurs : « La divinité doit

mot soit essentiel, c’est ce que démontre l’exemple de Socrate. Philosopher, pour Socrate, c’est avant tout savoir ce qu’on dit; et l’on sait ce qu’on dit en définissant ses concepts; les sophistes au contraire jouent sur la polysémie des mots, sur la confusion des significations: quand on ne sait pas ce qu’on dit, on dit n’importe quoi; et l’on fait aussi n’importe quoi. Educateur exemplaire, Socrate est aussi citoyen exemplaire; le Criton conte comment il s’est librement soumis à la sentence qui

problème de l’éducation posé dans l’Emile. Il existe une certaine faiblesse pratique de la raison, d’où la métaphore d’un « cœur » de la raison. La conscience est par là même la voix de la nature ou une sorte d’instinct divin proche du daïmôn de Socrate (sur ce point, consulter le compte rendu du stage de l’année 2006-2007 consacré à Euthyphron). Il apparaît donc que le Rousseau romantique « des littéraires » est un Rousseau quelque peu unilatéral car, on l’aura compris, il n’y a pas vraiment de

il devient un bas conformiste et relève à plein de la trahison des clercs. Mais je tiens qu’il doit alors en accepter la conséquence : savoir que, si l’Etat le juge dangereux, il lui fasse boire la ciguë 3 . C’est ce qu’avait admirablement compris Socrate, le clerc total, qui ne se défendit même pas contre l’action que lui intenta l’ordre établi, la jugeant légitime si celuici tenait son enseignement pour subversif de ses fondements. Or, les plaideurs ici en cause semblent penser que, même si l’écrivain