Socrate Devoir De La Conviction

LA JUSTICE OU DE L'INJUSTICE SELON SOCRATE IV. EVALUATION ET INTERET V. Evaluation VI. Intérêt CONCLUSION Lexique Sources Observations INTRODUCTION De toutes les figures si éminentes qui ont su marquer allègrement l’Histoire de la philosophie de la Grèce Antique, s’inscrit en droite ligne Socrate. Ce dernier à sans doute influencé ses successeurs immédiats : Platon et Aristote partisans de la rhétorique et artisans du bon sens. Socrate qui nait vers 470 avant Jésus-Christ

moralement)Idéal de la raisonDésirs de la raison tendent vers l’idéal de la raison, la JusticeIdéal de la raison : Exigence, désir indomptable et légitime la force pr faire mon devoirIdées métaphysiques morales de la raison : Le bien, la vertu, le devoir, la liberté, la justice· Loi morale = fait de la raison· Bonheur = proportionnel à la vertu, récompense, justice Morale du désintéressement Vertu = condition du bonheur mais bonheur pas contenu dans vertuIl faut agir vertueusement pr agir vertueusement

opinions ? » « Chacun son opinion ! » a-t-on coutume d'entendre au terme d'une discussion ou les interlocuteurs n'arrivent pas à tomber d'accord. Puisqu'on ne peut pas s'accorder sur tout, que chacun a son propre point de vue, il semble normal de devoir accepter par principe toutes les opinions. Cependant certaines opinions ne manquent pas de heurter notre sensibilité ou notre raison, par leur violence et sont insupportables. Cette nécessité de reconnaître pour vraies certaines opinions apparaît

les individus. Il y a tout d'abord une contradiction apparente entre l'idée du devoir moral, et celle d'être heureux. Le bonheur se rapporte à notre égo, notre moi. Le bonheur est un état à atteindre, et est même parfois présenté comme l’objectif premier d’une vie. Ainsi, doit-on être heureux ? Nous verrons dans un premier temps l’aspect du devoir moral, en montrant que le fait d’être heureux ne relève pas d’un devoir. Ensuite, nous aborderons la question de la possibilité d’être heureux. Ces deux

tellement présomptueux que j'ai l'impression de vous devoir une justification. TI y a quelques années, alors que je relatais le procès d'Eichmann à Jérusalem, j'avais parlé de « la banalité du mal », entendant par là non pas une théorie ou une doctrine mais quelque chose de tout à fait factuel, un phénomène de forfaits commis à une échelle gigantesque et impossibles à rattacher à quelque méchanceté particulière, à quelque pathologie ou conviction idéologique de l'agent, lequel se distinguait peut­

incapacité à se mettre à la place d'autrui. Vengeance et vendetta L'art de mal apaiser sa colère Apaiser sa fureur prédomine sur la souffrance à infliger Il n'est point de bonheur sans liberté, ni de liberté sans courage. Péricles Pour Socrate, l'homme, s'il en avait les moyens, éviterait le « mal ». Nous souscrivons totalement à cette approche. De la vengeance Prenons le cas de la vengeance pour illustrer ce point de vue philosophique. Un homme est fou de rage envers une personne

(1632-1677) philosophe néerlandais : tous nos actes sont déterminés par une cause antérieure. KANT : l’homme est pleinement responsable de ses actes et porteur de valeurs morales qu’aucune circonstance ne peut excuser. Il doit se conformer à son devoir. A partir du moment où j’ai agi conformément à la morale même si les conséquences de mon acte sont fâcheuses = je ne suis pas responsable du résultat car mon intention était bonne. Ex : Annonce d’1 diagnostic, je ne dois pas mentir à aucune condition

science : le conflit des devoirs d’où la philosophie morale qui doit avoir aussi un fondement philosophique. La philosophie pose ainsi le problème ultime des disciplines. • sa formulation technique : l’examen des thèse exige une modalité de l’interrogation : 1. Que puis-je savoir ? (limitation de l’expérience alors que l’univers est totalité). Kant et la Critique de la raison pure 2. Que dois-je faire ? (le bonheur n’est possible que dans une morale du devoir). Kant et la critique

son état, de constituer une nouvelle chartre pour la Franc-maçonnerie. Anderson « compile des manuscrits gothiques » selon son expression, c'est-à-dire qu’il prend connaissance du contenu de centaines de manuscrits que l’on appelait les anciens devoirs mais qui ont était détruit ensuite, par un incendie. Il rédige ce que l’on appelle les anciennes obligations celles-ci sont remodelées je dirais par sept rédacteurs dont trois appartenaient à « la royale society of London » Reprenons le premier

Par ailleurs n’est-elle pas l’essence de toutes connaissances ? Dans notre devoir, nous nous attèlerons à répondre à ces questions. II. PLAN DETAILLE DU DEVELOPPEMENT Thèse : la certitude est le signe d’une pensée morte. Argument 1 : La certitude se présente comme une limite à la connaissance. Lorsqu’on éprouve de la certitude