Société Animale Et Humaine

chez les animaux. Tout vivant entretient avec son environnement des relations profondément ambivalentes d'attirance et de rejet. Il s'efforce de détruire ce qui pourrait nuire à son développement. Mais aussi, il absorbe et détruit les éléments du monde qui l'attirent lorsque ceux-ci servent à le nourrir. Si nous acceptons facilement cette destruction lorsqu'il s'agit de végétaux, apparemment dénués de sensibilité, nous éprouvons comme violents les animaux qui se nourrissent d'autres animaux sensibles

I.Individualité : Chez les humains  Propriété privée, égalité à la naissance, liberté de choisir, liberté de penser, valorisation de certains. Chez les fourmis Pas de notion d’individualité (à vérifier), prédétermination du rôle dans la société (castes), pas de propriété privée, égalité dans la valorisation : aucune II. Solidarité : Chez les fourmis Base de la société, trophallaxies, faibles continuent à travailler malgré tout (pas de douleur).

par intérêt ? Sade écrivait, dans la Nouvelle Justine « Je suis l'homme de la nature avant d'être celui de la société. » explicitant bien le doute qui peut régner dans le rapport nature/société. Si Sade semble reconnaître l’existence de la société et d’un homme social, il affirme ne pas l’être par nature. L’est-il par intérêt ? Il est en effet connu pour avoir agi dans la société en fonction de ses instincts, ses plaisirs… Et, plus généralement, si les hommes vivent ensembles, est-ce simplement

philosophe, est directeur « sciences et société «  à la cité des sciences de l’industrie de la Villette. Il s’agit donc du point de vue philosophique d’un scientifique, qui se base sur des éléments et observations scientifiques. Mais il est quand même diplômé en philosophie. 2. Contenu de chaque Chapitre : cfr feuilles. 3.1. – Culture : ensemble des productions de l’esprit que les hommes créent et se transmettent dès lors qu’ils vivent en société : langues, coutumes, mœurs morales, œuvres

Ethique animale : un débat entre négations et nouvelles considérations Floriane BOULANGER Master 1 SETE Année scolaire 2009-2010 Sommaire Introduction................................................................................................................................ 3 I. Les origines du débat ......................................................................................................... 4 1. Définitions ...............................................................

en lui contre une raison que lui seul possède. C’est le seul être à vivre en société selon des règles qui sont de pures conventions et qui varient d'un pays à l'autre. Enfin c'est le seul être capable de crée sans cesse de nouveaux outils qui vont lui servir à construire un monde d'objet artificiels et d'œuvres (cathédrale, musique..) qui composent avec les institutions sociales et politiques le monde proprement humain de la culture et de la civilisation. Ainsi, cette appartenance de l'homme au

« zôon politikon » 1. L’homme comme un animal politique 2. La cité naturelle selon Aristote comme le lieu de réalisation de l’homme. II. La problématique de la sociabilité naturelle de l’homme ou l’insociable sociabilité de l’homme 1. Les résistances humaines à la vie sociale 2. Les idéologies et théories sur la sociabilité et l’insociabilité de l’homme III. La question contemporaine de la sociabilité de l’homme 1. La sociabilité de l’homme dans la société contemporaine 2. L’actualisation de

vaut pas plus pour elle que n'importe laquelle des millions d'autres espèces que produisit la vie terrestre.", il pense nettement l’être humain supérieur au reste de la nature : comme un être de génie, capable de connaître et de transformer son environnement. L’homme aurait tendance à régner sur son entourage. Or, il est dit que la nature considère les êtres humains égale aux autres espèces existant sur la terre. De plus, notre génome est quelque fois très proche de celui de certains autres mammifères

PLAN 1  I. Si on réduit « les besoins » à ce qui est nécessaire à notre survie Et si on entend par travail, seulement le LABEUR et par travailleur, « ANIMAL LABORANS », alors c’est parce que l’homme est soumis à la nécessité naturelle de produire de quoi répondre à ses besoins vitaux (animal prométhéen) qu’il travaille. Il est condamné à transformer péniblement la nature pour y survivre, soumis au cycle de la vie. C’est pourquoi le travail a été longtemps associé à l’idée de servitude et même de

peut dès alors se demander si les caractéristiques de l’Homme sont innées, ou si elles sont acquises au contact avec les autres. De plus, on développera l’idée que le contact humain n’apporte pas systématiquement l’idée d’Homme. L’Homme est un « animal rationnel » d’après Aristote. Il veut dire que l’ « animal » est un genre, et le « rationnel » l’espèce de l’Homme. De manière plus scientifique, l’Homme appartient à l’espèce des hominidés. L’Homme vit dans la nature, c’est-à-dire