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COMPRENDRE LES TERRITOIRES DE PROXIMITE Introduction : Définir le territoire de proximité Le territoire de proximité est celle du quotidien, cette espace et celle de la société humaine qui gèrent. Comprendre les territoires de proximité veut dire comprendre les buts et les défis de leur gestion et de leur panification au niveau des territoires Européens. Problématique : Quel sont les territoires de proximité, quel est leur hiérarchie et quel sont les acteurs et les défis de leur panification

développement qui adoptent un fonctionnement démocratique, les rapports entre les hommes et les femmes sont devenus un élément incontournable pour les options à lever dans les stratégies de développement durable. Bien que la réalité naturelle de toute société humaine soit qu’elle est composée des hommes et des femmes, cette constante de portée universelle reste marquée par un constat d’inégalité de rapports de pouvoir entre les deux catégories. Et, cette situation qui interpelle de plus en plus certains

un fondement à la société ? « L’établissement du pouvoir public ne fut ni volontaire, ni forcé, il fut nécessaire, c’est-à-dire, conforme à la nature des êtres en société ; et les causes et l’origine en furent naturelles. » a dit Louis de Bonald .La formation de la société lui apparait donc naturelle, et exclut de par ce fait l’homme de sa création ; seule la nature en est à l’origine. Or la société commence là où il y a deux individus, avec un seul être, la société, politique ou non

leur mode de vie pour s’installer dans la solitude des déserts d’Égypte. En se retirant de la société humaine, ces chrétientés croyaient obéir au commandement que l’on retrouve en (Jean 17:16). (Lire). Faut-il comprendre que les chrétiens doivent, abandonnèrent leurs biens, leurs familles et leur mode de vie on va dire se couper littéralement des autres ? **Non, le chrétien doit se séparer de la société humaine éloignée de Dieu ou on va dire se séparer du comportement des humaine éloignée de Dieu

 RELIGION ET SOCIETE. Introduction : l'essence du Religieux. La religion est-elle un épiphénomène? c'est-à-dire un phénomène de surface. Marx : « La religion est l'opium du peuple » = phénomène hallucinatoire. Cela signifierait que la religion n'aurait pas de fondement. Mais la religion est un ph. Persistant. Malraux : « Le 21ème siècle sera religieux ou ne le

civilisation ? Est elle une communauté humaine - une société - située dans un endroit et un moment particuliers avec la continuité du gouvernement et de l'ordre social ; ou est-ce une configuration culturelle plus abstraite qui décrit l'état de société aux moments particuliers ? Je souscris à la dernière vue. Arnold Toynbee (ma inspiration en chef dans ce domaine) et la plupart des autres souscrivent à l'ancienne vue. Dans ma vue, la société humaine dans toutes les régions du monde passent par les

constitution INTRO Le mot constitution trouve son origine dans le terme latin constituo qui renvoi à une idée d'ordre, d'organisation d'un tout. Aristote, philosophe grec, a définit la constitution comme un « terme décrivant l'ordre fondamental d'une société humaine et politique, le mode d’existence politique d'une nation ou d'un peuple (...) ». Il existe aujourd'hui un bon nombre de définition de la Constitution ce qui rend cette notion polysémique et complexe. Dans une conception plutôt juridique,

Sujet : la société dénature t elle l’homme ? Dés l’origine , l’homme a vécu en société . Depuis la horde primitive jusqu'à la société la plus civilisée d’aujourd’hui , la société humaine se distingue largement des autres sociétés et associations des autres vivants qui existent, à savoir la société animale tel définie par l’ontologie. Hors du commun , cette dernière est dotée de caractéristiques bien propre à elle (les religions, l’économie, la politique ..) car une société avec de tel caractéristiques

I) Louis Dumont : « Société holiste/société individualiste » in « Homo hierarchicus » (1966) et « Essai sur l’individualisme » (1983) II) Ferdinand Tönnies : « Communauté et société » in « Communauté et société (1877) III) Emile Durkheim : « Solidarité mécanique/solidarité organique » in «  De la division du travail social », Livre I. (1893) « Deux configurations s’opposent immédiatement, qui caractérisent respectivement les sociétés traditionnelles et la société moderne ». Dans les premières

leurs piquants les blessent, ils se trouvent alors obligés de s’éloigner les uns des autres. En rapportant cette fable dans ses Parerga et Paralipomena, Schopenhauer illustre avec éloquence la situation paradoxale des hommes : ceux-ci ont besoin de société, pour se détourner « du vide et de la monotonie de leur propre intérieur », mais ils n’apprécient guère longtemps leur compagnie mutuelle, leurs défauts les obligeant à se disperser de nouveau. Force est donc de se demander : peut-on être heureux