Sensible

kantienne de la beauté permet de dire que les œuvres d'art contemporaines sont belles, puisque le beau n'est pas du tout ce qu'on entend communément par là. On a tort de dire que l'œuvre d'art est laide, sous prétexte qu'elle ne cause aucun attrait sensible, ou encore parce que, " vraiment, elle ne signifie rien ! ". Ces œuvres permettent la réflexion, la discussion, elles donnent à penser, etc. Seul problème : on ne peut pas dire qu'elles sont l'œuvres du génie (tout le monde semble pouvoir faire

représenter ainsi. Bien au contraire, l’apôtre parle ici de la croix comme l’image de la rémission des péchés et du don gratuit de la grâce accordés par Dieu lui-même grâce à son Incarnation. Ici donc, deux représentations s’affrontent sur un même objet sensible (la croix) dont l’une est le contraire de l’autre (la première est le symbole de la mort, la seconde, de la vie). La représentation (du latin representatio, formé sur representare, “rendre présent”) est présentation redoublée, c’est-à-dire aussi

FICHE DE REVISIONPHILOSOPHIE DE L’ARTCours IDu monde sensible au monde intelligibleDe la chose belle au Beau A) PlatonTout d’abord Platon à une influence importante en philosophie, Platon sur le beau n’est pas une pensée sur l’art.La conception du beau artistique que d’autres penseurs ont eu après lui est très marquée par la pensée platonicienne du beau.Platon pense l’objectivité du beau : le beau n’est pas une question de goût, ce n’est pas une question sociale.Les principales

intellectuelle puisque les nombres et les grandeurs ne sont pas des êtres sensibles. Cet argument est renforcé par 3 distinctions, les êtres mathématiques sont distingués d'abord des mots puis des figures tracées et des nombres nombrés. Ainsi, on peut se demander s'il existe une mémoire non sensible, plus précisemment si la connaissance mathématique appartient à une mémoire sensible. I ANALYSE I)A) Premiere distinction Les mots sont sensibles mais les choses ne le sont pas. Les choses sont les nombres et

de machines ou d’ensembles techniques) qui ne cherchent pas seulement à être perçus, mais se doivent de fonctionner, les produits des beaux-arts ne nous invitent pas tant à la connaissance de leur principe de fonctionnement qu’à la contemplation sensible de leur présence, de leur manière d’apparaître et de se livrer ainsi d’abord et avant tout à nos sens. On peut donc se demander si le caractère spécifique des beaux-arts ne consiste pas en la production d’objets qui ne s’adressent qu’à nos sens,

l'Antiquité et du Moyen-Âge ? Réponse.
 BAUMGARTEN. Tout d’abord, Baumgarten définit l’esthétique au dix-huitième siècle comme une science, une forme de connaissance exclusivement d’ordre sensible. En effet, il est intéressé, non pas par le beau ou

européenne posent des problèmes d’application en droit interne. Par conséquent, l’arrêt « Expedia » rendu par la Cour de Justice de l’Union Européenne (CJUE) le 13 décembre 2012 apporte un éclairage intéressant en matière d’appréciation de la restriction sensible de la concurrence dans le marché intérieur et de la valeur de la communication de minimis édictée par la Commission européenne à ce sujet. En l’espèce la SNCF avait conclu, au mois de septembre 2001, plusieurs accords avec Expedia, société américaine

mettent de plus en plus l’accent sur la perception, le paysage, les sensations, le corps, les ambiances et autres termes se rapportant directement à l’expérience ordinaire des citadins. S’il est sans doute exagéré et prématuré de parler de tournant sensible de la recherche contemporaine, on peut néanmoins relever la prégnance croissante de ce questionnement dans les sciences humaines et sociales. Pour le dire autrement, les questions d’ordre esthétique ne sont plus considérées comme secondaires ou accessoires

dans la matière, l’idée ou forme. Il rend sensible une idée. Génératrice  : production, engendrer quelque chose. Illusions  : faire croire que quelque chose est réel, il y a une connotation négative car il y a une intention de tromper. Questions Comment l’art pourrait nous tromper ?L’art n’est-il pas une vertu ? Il doit élever.Comment l’art élève ? Qu’est-ce que l’art chez Platon ?Quel est le statut du sensible chez Platon ?L’art nous élève-t-il vers

« Comment connaître les objets du monde sensible ? » : le morceau de cire Descartes , Méditations métaphysiques , seconde méditation Contexte de la deuxième méditation : Après avoir usé méthodologiquement de l’arme sceptique (le doute hyperbolique), Descartes est certain d’avoir un fondement assuré pour reconstruire le savoir : le cogito (certitude ontologique de l’existence corrélative au doute comme mode de pensée