Sensible

conception platonicienne du réel : le problème du sensible et du devenir. Ce qui est sensible est soumis au devenir : un bateau change tout en restant le même bateau, si bien qu’il n’est plus ce qu’il était à un moment donné. De ce fait, la phrase « ce bateau est blanc » peut être vraie à un moment et plus à un autre. Or, la vérité ne change pas : il faut donc que l’objet de la connaissance ne soit pas situé au sein du devenir des choses sensibles, mais qu’elle demeure immuable et toujours identique

témoignage - Le témoignage rapporte ce qui a été vu, entendu, perçu: il est donc ordonné à l'image, au reflet du sensible et aux vicissitudes du corps. Le témoignage en appelle à autrui parce que l'intelligible doute du sensible toujours particulier, toujours partiel et le plus souvent partial. Voilà pourquoi le témoignage en appelle à la comparaison avec d'autres témoignages: en lui c'est le sensible qui se faufile. - Dans le jugement au contraire le sujet décide, tranche, affirme la vérité d'une pensée

passer de ce triangle-ci que je vois devant moi, à des propriétés valant pour tous les triangles en général ? Pour les empiristes, nous connaissons bien par l'intermédiaire d'idées générales ; mais ces idées elles-mêmes sont abstraites de l'expérience sensible. Selon Hume en effet, la seule chose qui me soit donnée, c'est une diversité de sensations sans rapport entre elles. Mais comme certaines de ces sensations se présentent toujours conjointement dans mon expérience sensitive, je prends peu à peu l'habitude

thermos Vide (peu de conduction et de convection) Surface brillante (limite le rayonnement vers l'extérieur) 3.3 Chaleur sensible et chaleur latente Tout transfert de chaleur entraine l’une des deux ou les deux conséquences suivantes : ( Variation de température du milieu qui reçoit ou cède de la chaleur ( on parle de chaleur sensible ( Changement d’état du corps qui reçoit ou cède de la chaleur (de la chaleur est échangée mais on observe pas de variation de température

au concept rationnel de la liberté, en tant qu’il est un concept transcendant, il faut pourtant qu’au concept (de la causalité), que nous donne l’entendement, et pour la synthèse duquel le premier exige l’inconditionné, soit donnée une intuition sensible, qui en assure d’abord la réalité objective. / Or, toutes les catégories se partagent en deux classes : les catégories mathématiques, lesquelles se rapportent uniquement à l’unité de la synthèse dans la représentation des objets, et les catégories

mettre en scène, présenter, incarner, dans un matériau sensible (couleur, son, pierre) une vérité tenue pour supérieure : transposition dans l'ordre de la sensibilité matérielle d'une vérité morale ou intellectuelle.C'est là, au sens platonicien, son Idée. Dans ces conditions, bien sur, la place de l'art ne peut qu'être secondaire par rapport à celle de la philosophie : on voit mal, en effet, ce que la saisie médiatisée du vrai par le sensible pourrait avoir de préférable à une connaissance claire

savoir. La connaissance objective est la connaissance au sens étroite, c'est-à-dire la connaissance de la vérité. Toute perception que j’ai est subjectif, car issue d’une seule personne et fondée sur l’expérience. L’expérience est l’expérience sensible qui est fondés sur un fait, c'est-à-dire donne des exemples. Les exemples sont des vérités particulières. Elles ne sont jamais constants : comme le dit Leibniz « il ne suit point que ce qui est arrivé arrivera de même » ; et ne sont valable qu’au

maintenant II art de l’ici et maintenant sage se confronte à la singularité comme telle III liberté, ici et maintenant et absolu I commencement du savoir comme science systématique Savoir de l’immédiat Conscience Phéno chap1 La certitude sensible qui concerne le ceci et la visée comme / Hippolyte la visée du ceci Lefebvre le pt de vue intime Kant formes pures / Hegel déterminations de la nature elle-même pure extériorité à soi Faudrait une régression en deçà de l’espace et du temps, intersection

genre de connaissance, car notre apprentissage dans le monde actuel dépend fortement de lui. En effet, il serait extrêmement lent et long, pratiquement impossible en une durée de vie de devoir apprendre tout ce qui doit être appris par l’expérience sensible et directe. D’ailleurs, certaines informations nous sont impossibles à obtenir dans notre condition actuelle, pour cause d’éloignement (dans le temps ou dans l’espace), ou simplement, de manière générale, inaccessible dans notre situation présente

expérience sensible, et qu’en conséquence je ne puis connaître que ce je vis, que ce soit grâce aux sens à propos des objets extérieurs, ou par des opérations de l’esprit, autrement dit la réflexion, concernant la connaissance de soi. La connaissance par ouïe dire se distingue ainsi sur le plan épistémologique de toute approche strictement empiriste. Connaître sur la base de discours induit des représentations se substituant à la confrontation du sujet au réel, à l’expérience sensible. L’immersion