Selon Platon Vivons Ns En Démocratie

L’occultisme séduit par son apparence de savoir complexe. Plus attractif que la philosophie métaphysique, il séduit ceux qui ne font qu’un usage réduit de leur raison. {Méthaphysique - Occultisme} 217 La philosoph ie e n 1 0 0 0 c i t a t io ns « Dès que le plus faible des hommes a compris qu’il peut garder son pouvoir de juger, tout pouvoir extérieur tombe devant celui-là. » ALAIN (Émile CHARTIER, dit) (1868-1951) 624 Dans cette assertion d’Alain, issue de Propos, il faut à la

commerce II / l’état de nature L’état de nature est quelque chose de très complexe au 17ème siècle qui peut être pris dans des acceptions très diverses : D’abord l’état de nature c’est l’état dont les « sauvages » portent encore la trace. Selon Diderot la vie des éthiopiens est la vie la plus innocente et simple qu’on peut trouver. L’Ethiopie apparaît comme le pays où règne « l’innocence et la simplicité des mœurs ». Homère « Jupiter s’en était allé chez les peuples innocents de l’Ethiopie

mêmes » B. L’articulation entre les 3 niveaux de la relation sociale La IRté est faite de plusieurs éléments qu’il faut identifier en tant que tel individuellement, afin de les combiner ensemble. 1er niveau : niveau subjectif chacun d’entre ns a une identité. (ce 1er niveau ne va pas de soi, il doit être construit car on vie ds une Sté stigmatisée d’un point de vue religieux, social…) 2ème niveau : niveau social proprement dit (famille, école, lieu de travail et ttes les formes d’associations)

Espace public : pour lui, les technologies médiatiques ont transformé la communication politique (celle qui permet la démocratie). Les machines technologiques à communiquer vont empêcher la démocratie. Habermas écrit un livre dans lequel il explique que les technologies médiatiques ont transformé la communication qui permet la démocratie, en une machine qui empêche cette démocratie de fonctionner. N’y aurait il pas des centres cachés ? (Microsoft, Google, Facebook ?) L’inquiétude gagne du terrain

978-2-212-54196-0 Sommaire Introduction....................................................................... Chapitre 1 : Les présocratiques : les initiateurs ................ Chapitre 2 : Socrate contre les sophistes .......................... Chapitre 3 : Platon et la théorie des idées ........................ Chapitre 4 : Aristote, science et réalisme dans un monde imparfait .................................................. Chapitre 5 : Diogène le cynique......................................... Chapitre

Section 1. La distinction droit positif / droit naturel Section 2. Le droit positif comme droit naturel objectivé TITRE I. LE DROIT DES ANCIENS Chapitre I. La fondation aristotélicienne du droit et son héritage romain Section 1. Platon et l'idéal de justice Section 2. Aristote et le droit comme mesure du partage des biens Section 3. La fondation romaine de l'art juridique Chapitre II. La philosophie chrétienne du droit Section 1. Le droit chrétien augustinien Section

par l’idéologie contemporaines des droits de l’homme, Idéologie selon laquelle les gvts doivent respecter ces droits inscrits ds la nature de l’homme et qui s’imposent même lorsqu’ils ne st pas expressément formulés ds le texte consti.   La diversité et l’évolution des systèmes juridiques infirment l’affirmation d’un droit universel et intemporel.   Les principales critiques du jusnaturalites se fondent sur le refus de la thèse selon laquelle il existerait des valeurs comme le juste, le beau, objectives

côté on a la démocratie et de l'autre une oligarchie càd la prééminence d'un petit groupe qui va dominer la cité. La pensée politique grecque est centrée sur Athènes, Sparte n'apparait guère dans la réflexion politique du 4ème et 5ème s. L'histoire a retenu des penseurs athéniens. Les sophistes eux étaient étrangers mais vivaient à Athènes de mm qu'Aristote. Ce n'est pas pour cette raison qu'ils étaient adorateurs du modèle athénien. C'était pour l'essentiel des adversaires de la démocratie athénienne

un mode d'existence à l'échelle d'une société. Qd un pbm se pose à la collectivité, il se pose à l'aut souveraine. Ainsi, tout pbm posé à la collectivité semble, au moins virtuellement, politique. Cette extension de l'activité de l'Etat varie selon les époques et les territoires. Ex : Eglise/Etat au Moyen-Age : concordat de Worms en 1122 éducation publique à Athènes ds l'Antiquité, privée en France pdt Renaissance ==> tout pbm n'a pas été d'emblée virtuellement du ressort de l'autorité

Politiques Prof. Gil Dany RANDRIAMASITIANA (Document non reproductible sans l’aval de l’auteur) PLAN DÉTAILLÉ I. HISTORIQUE DE LA SOCIOLOGIE I.1 LES ORIGINES PHILOSOPHIQUES DE LA SOCIOLOGIE : PHILOSOPHIE ANTIQUE ET SOCIÉTÉ I.1.1 La cité idéale de PLATON (427 – 348 av. JC) .1.2 ARİSTOTE (384 – 322 av. JC) ou Le bien vivre ensemble I.2 LE THÉOCENTRISME DU MOYEN ȂGE I.2.1 Les deux cités1 de SAINT – AUGUSTIN (354 – 430) I.2.2 Les ruptures du Moyen Ȃge I.2.3 De Saint – THOMAS D’AQUIN (1225 – 1274) à Ibn