Satisfaction Marjane

[pic] • pourquoi : Pour quelle raison, quel motif: raison intellectuelle de parler ou d'agir OU pour quel mobile, force irrationnelle qui pousse à parler ou à agir. • désirer : Tendre vers un objet que l'on se représente comme source possible de satisfaction ou de plaisir. • impossible : Fait qui ne peut être réalisé, qui sort des limites du possible. Irréalisable. Improbable. [pic] Le mythe de Prométhée, qui dérobe aux dieux le feu sacré de la connaissance, témoigne d'un certain désir de l'homme

désir. En parlant d'élan prolongé par la représentation de la chose absente, Ricœur met le doigt sur la nature indéfiniment extensible du désir. De plus, comme le désir est aussi selon lui capable d'anticiper le plaisir, il n'a pas besoin de la satisfaction réelle pour exister. En fait, on peut résumer cette phénoménologie du désir à l'idée que le désir est essentiellement d'ordre fantasmatique, ce en quoi il se distingue fondamentalement du besoin. Dans la mesure où le désir est par nature démesuré

commune à tous et dès qu’on cherche à le définir, il apparaît comme une notion complexe voire contradictoire. Le bonheur est quelque chose qui parait échapper à toute tentative de maîtrise. Or le bonheur est souvent défini comme un état durable de satisfaction parfaite et de contentement du corps et de l’esprit. Le bonheur apparaît comme l'idéal d'une vie accomplie, son achèvement et peut être même notre unique raison d'être. La recherche continuelle du bonheur correspondant à un idéal que l’on s’est

d’anxiété sans objet, elle prend un tour pathologique. « Désir » provient du latin « desiderare » qui veut dire « regretter l’absence d’un astre », c’est-à-dire que l’on recherche un objet ou quelqu’un que l’on imagine ou que l’on sait être source de satisfaction, de plaisir. D’une part, on peut avoir peur de ses désirs, car les désirs sont des manques, et l’on ne connaît pas nos propres réactions sous cet état. De plus, sous l’emprise du manque, on peut perdre le contrôle de soi, et nos désirs initiaux

La notion de bonheur se définit comme un état de satisfaction plein et entier dans lequel tout manque serait absent. Le bonheur semble donc, en première approximation, pouvoir être compris comme la réalisation de tous les désirs. Il se distingue néanmoins du plaisir qui reste ponctuel alors que le premier doit être considéré comme un état durable et inaltérable. On remarque, en outre, que le bonheur est une notion relative c’est-à-dire que les modalités de sa réalisation varient d’un individu à l’autre

I Nous désirons une chose que nous ne possédons pas et nous considérons cette chose comme le seul moyen qui peut ns rendre satisfait ou même heureux. Le manque d'une chose qui est une source de satisfaction à nos yeux nous fait souffrir. On souffre parce qu'on a pa ce qu'on désire. Quand on a pas ce qu'on désire, on est pas satisfait, on ne prend plaisir de la vie car l'objet desiré préoccupe toujours notre esprit. Prenons pour exemple une personne matérialiste, plus précisement une personne victime

Le bonheur Depuis des millénaires, une grande quantité des gens ayant la capacité de se remettre en question y ont pensé au bonheur. Selon le Wikipédia le bonheur signifie << C’est un état durable de plénitude et de satisfaction, état agréable et équilibré de l'esprit et du corps, d'où la souffrance, le stress, l'inquiétude et le trouble sont absents. >> C’est la définition qui convient le plus à ma façon de penser présentement. Le bonheur existe-t-il ? Si oui, comment le trouver

par ses accomplissements. Ces deux besoins contradictoires, à savoir échapper à la douleur et grandir psychologiquement, cohabitent et donnent naissance à des facteurs de satisfaction et de mécontentement divers. Herzberg explique cette cohabitation par la théorie des deux facteurs. Herzberg dégage cinq facteurs de satisfaction : • l'accomplissement, • la reconnaissance de l'accomplissement, • le travail lui-même, • la responsabilité, • la progression sociale. Les facteurs

tout en puissance aimer et désirer sont comme une carte à jouer qui a deux faces. Or le sens propre de ces deux substantifs est différent l’un signifiant : la tendresse ou la passion vers un objet que l'on idéalise comme étant sa seule source de satisfaction et l’autre comme étant un attachement envers quelqu’un ou quelque chose. Pour bien discerner cette dualité de sens nous allons comparer deux phrases : 1) J'aime voyager et je désire aller aux Etats Unis 2) J'aime (nom de la personne) et je

ne supporte pas cette idée. Pour lui la civilisation est nécessaire et bonne. Il s’en prend à Rousseau, en particulier dans le chapitre XVI, où il montre des sauvages qui s’accouplent avec des singes et pratiquent le cannibalisme. C — La satisfaction Au chapitre XXV, il nous montre un seigneur vénitien, qui a tout pour être heureux (privilèges, richesse, esprit, goût, culture, etc.) Pourtant il s’ennuie. Revenu de tout, blasé et seul, il ne sait que faire de sa vie. On voit bien également