Satisfaction Marjane

Questions : - Quelle place et quelle rôle Dolto accorde-t-elle à la satisfaction des désirs dans l’éducation de l’enfant ? Quelles sont les raisons avancées ? Tout d’abord F. Dolto place la satisfaction des désirs au second plan, après la satisfaction des besoins. En effet la satisfaction des besoins est vitale, répétitive et ne change que lorsque l’enfant évolue, grandit. Cette satisfaction est donc première. Alors que la satisfaction des désirs est un processus qui va amener l’enfant à se découvrir

d'arriver à son désir futur.Qu'est ce qui permet aux hommes d'avancer dans la vie ? y-a-t'il un désir fondamental qui donne un sens à tous les autres ? Du début du texte jusqu'a la ligne 6("de son désir futur") , Hobbes nous montre que pour la satisfaction de ses désirs , l'homme à besoin d'une assurance.De la ligne 6 jusqu'a la fin de la ligne 11, l'auteur nous indique que le pouvoir donne l'assurance , le moyen que l'on recherche. Et enfin le dernier paragraphe du texte nous montre ce qu'est le

le bon emploi ou la bonne carrière droit pour changer considérablement leur niveau de bonheur, mais les études sur le bonheur montrent clairement que votre niveau d'optimisme et la qualité de vos relations pèse beaucoup sur votre bonheur que la satisfaction que vous gagner en travaillant. Si vous avez une attitude positive, vous retirerez le meilleur de n'importe quel emploi, et si vous avez de bonnes relations avec les gens, vous ne dépendrez pas de votre travail pour vous donner un sens à votre

Satisfaire tous ses désirs est-ce la condition du bonheur ? Qui n'a pas vécu la satisfaction de ses désirs comme quelque chose de positif ? Richesses, obtention de bien, satisfaction du travail accompli. Si l'on admet de manière générale que satisfaire un désir; c'est à dire combler un manque; c'est faire l'expérience du plaisir; alors il semble évident de penser que le désir est une condition du bonheur, c'est à dire une condition pour atteindre un idéal de l'imagination; l'absence totale de

concept essentiel ambivalent. A la fois plénitude et manque, donation et égoïsme, pardon et jalousie. Ce caractère déstabilise nécessairement. Alors quand on nous demande : « qu'aimer? », nous voilà nécessairement désarçonnés. Cherche-t-on une satisfaction personnelle, un plaisir égoïste ou le plaisir d'autrui ? D'ailleurs cherche-t-on même un plaisir ? Qu'aimer : si je réponds l'objet aimé – une autre question surgit : qu'aime-t-on dans l'objet aimé...? Autrement dit : N'est-ce pas l'ambivalence

drame, se réfugieront dans l’idéalisation de leur futur, où tous leurs problèmes seront finis, où elles vivront enfin heureuses. Pours les personnes malheureuses dans leur présent, l’imagination serait donc obligatoire pour pouvoir atteindre une satisfaction et donc pour pouvoir faire un premier pas vers le bonheur. L’insouciance et naïveté peuvent également être un moyen d’accéder au bonheur. En effet, un bébé qui est l’incarnation de la naïveté et de l’insouciance, n’a pas besoin de grandes choses

souffrir ; et quand il a enfin atteint ce qu’il désirait, il se met en quête de nouveaux désirs qui le font de nouveau souffrir. « Entre les désirs et leurs réalisations s'écoule toute la vie humaine. Le désir, par sa nature, est souffrance; la satisfaction engendre bien vite la satiété » Schopenhauer nous parle d’un désir à but « illusoire ». La possession de l’objet du désir lui enlève tout attrait. Par exemple, désirer un téléphone parce que c’est le dernier à la mode, l’attendre et l’atteindre

interprétation de la moralité. Tout désir ne vise-t-il pas en priorité une satisfaction strictement individuelle ? Et n'est-ce pas le sujet désirant qui attribue à l'objet de son désir des qualités positives qu'il peut être le seul à concevoir ? En liaison avec l'intérêt immédiatement personnel, le désir ne peut que s'effacer devant la loi universelle. Son refoulement ne souffre pas sans exception, car ce ne peut être pour ma propre satisfaction que j'agis moralement, même si je retire de ma conduite le sentiment

besoin authentique d’un besoin artificiel, serait sa permanence après la suppression de la publicité. L’effet de la publicité est-il bien réel ? Les besoins artificiels sont d’ordre psychologique ou social, ce qui les rapproche des désirs ; leur satisfaction est variable selon les individus et les cultures et n’est pas strictement nécessaire (par exemple se vêtir, fumer). Toutefois il est possible d’attribuer au corps de nouvelles habitudes qui se manifesteront comme de nouveaux besoins tout aussi

joie. N'a-t-on pas confondu joie et gaieté? N'a-t-on pas mécompris les rapports du bonheur sage avec le plaisir? Identifier bonheur et plaisir d'un côté, malheur et douleur de l'autre, n'est-il pas un contre-sens? Le plaisir n'est que la satisfaction d'un appétit. Même s'il devait durer, il ne serait pas la joie. La joie ne s'identifie pas au plaisir et ne s'oppose pas à la douleur. La joie est indifférente au plaisir parce qu'elle est au-delà des appétits et elle traverse la douleur sans maudire