Saint John Perse

règles d’or : « Faites pour les autres tout ce que vous voulez qu’ils fassent pour vous » (Évangile selon saint Matthieu, VII, 12), formule des injonctions d’aimer son prochain comme soi-même (Lévitique, XIX, 18), d’aimer ses ennemis (Évangile selon saint Matthieu, V, 44) et ordonne selon la parole de Jésus : « Rendez donc à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu » (Évangile selon saint Matthieu, XXII, 21). Jésus pensait que le sens de la loi juive était pour l’essentiel contenu dans le

l'Ouest et l'Est, elle sera tragiquement retracée lors des Journées de Juin 1848, par la ligne de bataille qui, du boulevard Rochechouart à l'actuel boulevard de Port-Royal, suivra le boulevard Poissonnière, la rue Saint-Denis, traversera l'Île de la Cité et remontera la rue Saint-Jacques. Si cette frontière n’est nullement rigide (les quartiers populaires s'étendant vers l'Est, débordant vers le "Quartier Latin de Paris", l'Hôtel de Ville, le Louvre ou les Tuileries), la différenciation est

entre Robinson et Vendredi dans Vendredi ou les limbes du Pacifique. Ce microcosme est au XVIII° siècle, le lieu arcadien des principes philosophiques chers aux écrivains des Lumières. Marivaux en présentant l'île des esclaves (1725) ou Bernardin de Saint-Pierre en relatant le cocon presque gémellaire de Paul et Virginie (1788) à l'île de France (île Maurice) exposent leur vision d'une société plus juste et harmonieuse. Sous les dehors du lointain sont exposés les aspects modernes du proche, lieux et

règles d’or : « Faites pour les autres tout ce que vous voulez qu’ils fassent pour vous » (Évangile selon saint Matthieu, VII, 12), formule des injonctions d’aimer son prochain comme soi-même (Lévitique, XIX, 18), d’aimer ses ennemis (Évangile selon saint Matthieu, V, 44) et ordonne selon la parole de Jésus : « Rendez donc à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu » (Évangile selon saint Matthieu, XXII, 21). Jésus pensait que le sens de la loi juive était pour l’essentiel contenu dans le

Après tout, il affirme : « Et s’il n’en reste qu’un, je serai celui-là ! ». Blaise Cendrars, dans son recueil La prose du Transsibérien, publié en 1913, utilise le vers libre et la prose pour signifier sa nostalgie tandis que le poème « Exil » de saint John Perse, écrit dans une révérence à la langue, est une introspection symbolique et fantasmagorique de l’exil. Charles Baudelaire, dans son poème « L’Albatros », évoque un exil plus intérieur et emploie l’image de l’albatros comme double du poète, maladroit

lire, ou éventuellement écrire, des poèmes peut apporter des remèdes aux maux de la vie. 2003 (sujet de secours, toutes séries) : textes Texte A : Du Bellay (1522-1560), « Heureux qui comme Ulysse », Les Regrets, poème 31 (1558) Texte B : Saint John Perse (1887-1975), « Les cloches », Images à Crusoé (1904) Texte C : Apollinaire (1880-1918), extrait de « L’émigrant de Landor Road » (1905), Alcools (1913) Texte D : Leopold Sedar Senghor (1906-2001), « Jardin de France », Poèmes inédits (1960)

avec le lyrisme, puis se font militants pendant la Seconde Guerre mondiale ; René Char développe une esthétique du fragment, une « parole en archipel », ardue. D’autres restent délibérément en marge : Jules Supervielle Pierre-Jean Jouve Saint-John Perse. Après-guerre : expériences (1945-1970) … Le paysage poétique est morcelé. Les grands mouvements ont vécu.Certains prônent le retour aux choses simples : Jacques Prévert et sa poésie du quotidien, jouant des formules et des mots, ou Francis

que lire, ou éventuellement écrire, des poèmes peut apporter des remèdes aux maux de la vie. 2003 (sujet de secours, toutes séries) : textes Texte A : Du Bellay (1522-1560), « Heureux qui comme Ulysse », Les Regrets, poème 31 (1558) Texte B : Saint John Perse (1887-1975), « Les cloches », Images à Crusoé (1904) Texte C : Apollinaire (1880-1918), extrait de « L’émigrant de Landor Road » (1905), Alcools (1913) Texte D : Leopold Sedar Senghor (1906-2001), « Jardin de France », Poèmes inédits (1960)

bien la statue du Commandeur en poésie. Prince qui durant la trêve des saisons produisait l’Art issu de la douleur et retournant à la douleur, René Char donne l’impression de nous toiser du haut de ses mots. Habitant des hautes solitudes, comme Saint-John Perse, il n’a pas sa palette de couleur. L’homme tenait sa lumière de sa liberté. J’habite une douleur Il écrit par fragments en lançant fiévreusement des brandons de mots. Il est le grand révolté qui vaticine. Il voulait être cette veille insoumise

volontiers de l’exclamation et de la répétition. Celles-ci sont les signes les plus manifestes de l’animation du discours. On y peut discerner les mouvements que fait le sujet dans le langage pour se rapprocher de l’idéalité qu’il convoite. Ainsi Saint-John Perse multiplie-t-il dans Eloges (1911) les points d’exclamation comme autant de marques de la célébration. Et si Valéry ne craint pas de définir le lyrisme comme “le développement d’une exclamation”, c’est que le travail du poète consiste précisément