Sage

la résignation et, non pas une résignation passive, mais une résignation active, qui se veut. Le sage stoïcien est celui qui s'efforce de connaître l'ordre de la nature, non seulement pour l'accepter mais même pour le vouloir, ayant la satisfaction de voir advenir non seulement ce qu'il a prévu mais ce qu'il a voulu. La révolte est donc condamnable, la résignation bénéfique et même légitime. Le sage est celui qui, non seulement accepte, mais même veut accepter, non pas avec mauvaise volonté mais

servant de conseiller sage et expérimenté de qqn » • Visée critique : Le Neveu de Rameau : satire des fausses valeurs de l’époque ; regard extremement lucide, perspicace sur un monde dominé par la corruption, la vanité, l’argent. Les Aventures de Télémaque : utopie mythologie grecque. Fénelon rêve à un meilleur gouvernement. On apprend à la fin de la réforme de Salente que Mentor a mis ces changement a l’œuvre « pour montrer a Télémaque un exemple sensible de ce qu’un sage gouvernement peut faire

Fontaine - L'avantage de la science Entre deux Bourgeois d'une ville S'émut jadis un différent. L'un était pauvre, mais habile, L'autre riche, mais ignorant. Celui-ci sur son concurent Voulais emporter l'avantage : Prétendait que tout homme sage Etait tenu de l'honorer. C'était tout sot ; car pourquoi révérer Des biensdépourvus de mérite? La raison m'en semble petite. Mon ami, disait il souvent Au savant, Vous vous croyez considérable ; Mais, dites-moi, tenez-vous table? Que sert

Texte B - LA FONTAINE, Fables (1693), "Le Philosophe scythe" Un Philosophe austère, et né dans la Scythie1, Se proposant de suivre une plus douce vie, Voyagea chez les Grecs, et vit en certains lieux Un sage assez semblable au vieillard de Virgile2, Homme...

poètes tragiques avaient en vue sur toute chose. Leur théâtre était une école où la vertu n’était pas moins bien enseignée que dans les écoles des philosophes. Aussi Aristote a bien voulu donner des règles du poème dramatique ; et Socrate, le plus sage des philosophes, ne dédaignait pas de mettre la main aux tragédies d’Euripide. Il serait à souhaiter que nos ouvrages fussent aussi solides et aussi pleins d’utiles instructions que ceux de ces poètes. Ce serait peut-être un moyen de réconcilier la

plaisirs de la vie (nourriture, boisson, plaisir charnel) dont il ne désire pas qu'elle soit privée. Tout au long du texte, il va appuyer ses arguments de citations d'orateurs et de philosophes célèbres dont celle de Sénèque qui nous dit que «  le sage recherche avec avidité les richesses naturelles », ainsi le plaisir et sa recherche est élevé au rang de sagesse. Il va aussi s'appuyer sur la mythologie puisqu'il fait référence à Epimenides pour affirmer qu'il ne faut pas se priver de nourriture

nettement dans le bonheur la fin de sa vie. Dans « l’Ethique à nicomaque « il pose la question : quel est le souverain bien de notre activité ? C’est le bonheur. C’est l’activité la plus parfaire de l’homme c'est-à-dire dans la vie contemplative. Le sage qui contemple l’éternel dans une vie de loisir inconnue l’homme heureux. B. Le bonheur est-il un bien ? Le bien est ce qui est possédé. Possède-t-on le bonheur ? comment pouvons nous posséder le bonheur puisque celui-ci est fugace. On ne peut

vivre en société. Ainsi la raison exige de lui qu’il connoisse, qu’il étudie, & qu’il travaille à acquérir les qualités sociables. Notre philosophe ne se croit pas en exil dans ce monde ; il ne croit point être en pays ennemi ; il veut jouir en sage économe des biens que la nature lui offre ; il veut trouver du plaisir avec les autres : & pour en trouver, il en faut faire : ainsi il cherche à convenir à ceux avec qui le hasard ou son choix le font vivre ; & il trouve en même tems ce qui lui convient

le premier temps du texte, l'exposition de la thèse de Kant, puis en deuxième temps les exemples la prouvant, et enfin sa conclusion et son aboutissement. Dans ce premier temps, Kant propose la réflexion suivante: la qualité de savant et celle de sage sont-elles opposées? Kant nous apprend tout d'abord que le fait de se poser des questions sur le monde, base de toute science, n'est pas quelque chose de mauvais, même de façon effrénée. En citant le mot «zèle», Kant nous renvoie à la nécessité qu'a

est sagesse. Etre sage c’est l’unité avec la divinité. Que voyez-vous autour de vous ? Partout un effort vers l’unité, vers la destruction de tout ce qui sépare l’homme de l’homme. Consciemment ou inconsciemment, nous cheminons vers l’unité, car nous savons que l’unité est le bonheur et la séparation la souffrance. Une action qui mène à l’unité est juste, celle qui mène à la séparation est mauvaise. Ce n’est qu’une fois transcendé les différences et les changements que le sage devient UN avec tout