République Platon Livre 6 Explication

Politiques Prof. Gil Dany RANDRIAMASITIANA (Document non reproductible sans l’aval de l’auteur) PLAN DÉTAILLÉ I. HISTORIQUE DE LA SOCIOLOGIE I.1 LES ORIGINES PHILOSOPHIQUES DE LA SOCIOLOGIE : PHILOSOPHIE ANTIQUE ET SOCIÉTÉ I.1.1 La cité idéale de PLATON (427 – 348 av. JC) .1.2 ARİSTOTE (384 – 322 av. JC) ou Le bien vivre ensemble I.2 LE THÉOCENTRISME DU MOYEN ȂGE I.2.1 Les deux cités1 de SAINT – AUGUSTIN (354 – 430) I.2.2 Les ruptures du Moyen Ȃge I.2.3 De Saint – THOMAS D’AQUIN (1225 – 1274) à Ibn

ou de pluie, s’abrite derrière un petit mur, voit les autres souillés d’iniquités, il est heureux s’il peut vivre sa vie ici-bas pur lui-même d’injustice et d’actions impies, et de la quitter souriant et tranquille, avec une belle espérance » (La république VI, 496). C’est au contraire la matière d’un engagement dans une autre manière de vivre. Et je viens de m’apercevoir que j’ai introduit dans cette réflexion un mot chargé de sens qui se rapporte à la pensée, qui est le terme de « croire ». Une première

droit. Le Homère nous montre que le droit reste inspiré par les dieux mais est exprimé et formulé par les Hommes. L’Homme apparaît comme le véritable créateur du droit. Après les poètes se sont les philosophe qui réfléchissent sur le Droit, Socrate, Platon, Aristote. Les philosophe Grec ne réfléchissent pas que sur le droit, ils embrassent un très grand nombre d’objet d’étude. Ils travaillent sur la politique, la meilleure forme de gouvernement et au sein des fonctions politiques ils vont distinguer

sens complexe (Heidegger parle de " significabilité " – Bedeutsamkeit) qui renvoie en dernière instance au sujet lui-même, et dont la reconnaissance se fait à travers le vécu d’une certaine " vectorialité " des valeurs – ainsi que nous l’ont appris Platon avec son idée du Bien qui se situe au-delà de toute essence particulière mais la constitue comme étant intelligible4, et beaucoup plus tard Lacan, avec la découverte du " fantasme " 5 comme " envers du monde ". A l’événement il appartient donc originellement

française a essayé de faire par le passé, un nouveau droit et de première vue qu'elle a réussi. Mais cette révolution, pour créer un nouveau droit, s'est fondée sur un droit ancien qui était la civilisation grecque de l'antiquité mais aussi sur la république romaine. En général, le droit, en tant que sciences, n'aime pas beaucoup les révolutions. Le but du droit est de régler les relations humaines de façons stables, durables et prévisibles. Les systèmes juridiques actuels sont fondés sur les systèmes

ce que notre connaissance pense des phénomènes). Pour résumer, une chose est définit, a une consistance ontologique, et apparaît dotée d’une certaine autonomie, stabilité… La chose et la réalité chez Platon : Tout ça renvoie à la notion d’ousia chez Platon (essence, choséité, réalité). Platon, Le Cratyle 386 e : « par conséquent s’il n’est pas vrai que tout soit similaire en même temps et pour toujours, s’il n’est pas vrai non plus que chacun des êtres existent de façon particulière pour chacun

modifie : la morale. , l’autodiscipline ne suffit plus et le droit devient nécessaire pour pallier les insuffisances de l’autodiscipline : la morale. Et c’est la que d’introduit la nécessité du droit. $2 : Norme juridique et Etats : Texte 5 et 6 : * l’Etat est une forme d’organisation sociale qui a une histoire : * l’ Etat n’a pas toujours existé : il y a une forme primitive de l’Etat qui est la cité qui est la cité antique. Mais ces formes n’ont pas toujours existé : il existe des

magie n’opère plus ayant épuisé son mystère.  Il relève de l’art mais aussi du religieux, et surtout des mathématiques et de la géométrie («  Que nul n’entre ici s’il n’est géomètre  », gravé sur le portail de l’Académie de Platon) bref de tout ce qui a valeur de symbole, de tout ce qui rassemble les hommes autour de ce qui pourrait les séparer, les affaiblir. Par le sacré la créature se rend créatrice, dispose de sa propre force et s’engendre elle-même puisque « créer » c’est

et en France, on ne parle pas d'administration mais plutôt d'emploi à la discrétion du gouvernement. En effet, ces postes sont dirigés par des hommes et des femmes (parité) qui sont nommé par décret en conseil des ministres par le Président de la République (décret présidentiel). PB – (en reprenant la dernière problématique) Arrière plan juridico-politique qui fait qu'il faut s'attendre que l'élu du peuple renouvelle les membres NON A LA BONNE GOUVERNANCE (cela ne se dit pas) MAIS en respectant

sens, Aristote se situe à l’opposé de la démarche de Platon. Platon, dans « La République », a pour but de définir la « cité idéale ». Projet assez idéaliste. Aristote part de l’étude concrète, de ce qui existe : connaissance empirique des faits, des formes qui existent dont on pourra dégager des connaissances. Accumulation des données sur le fonctionnement des cités. A partir de là, il va proposer une typologie des modes de gouvernement. Livre 3, chap. 7 des « Politiques » : il prend comme variable