Rédaction Jugement

" Peut-on réduire la morale aux moeurs?"   La morale est une façon d'être ou de se conduire, en liaison donc avec les mœurs. Il convient alors des règles qui définissent ce qui est bien du mal et à fonder des jugements de valeurs car les mœurs font l'objet du comportement au quotidien au sein d'une société et elle prescrit des manières d'être dans les rapports d'homme à homme. La morale dépasse toujours le cadre de nos intérêts personnels. Or les mœurs, désignent en général les pratiques

« En ce qui concerne l'agréable, chacun consent à ce que son jugement, qu'il fonde sur un sentiment personnel et privé, et en vertu duquel il dit d'un objet qu'il lui plaît, soit du même coup restreint à sa seule personne. C'est pourquoi, s'il dit : "Le vin des Canaries est agréable", il admettra volontiers qu'un autre le reprenne et lui rappelle qu'il doit plutôt dire : "cela est agréable pour moi" ; et ce, non seulement pour ce qui est du goût de la langue, du palais et du gosier, mais aussi pour

Elle doit dégager plutôt des aptitudes que des savoirs. -Tout travail doit être évalué et l’évaluation est réputée indiscutable : c’est une exigence morale et sociétale qui induit un référentiel commun, juste et équitable - Une note est un jugement de valeur sur le travail fournit. -Elle constitue un outil de sélection pour un futur employeur ou une évolution de carrière (un major de promo sera plus convoité ou considéré) -Une note évalue les connaissances, l’investissement, la motivation

notaire : préoccupation matérielle 2/ Mise en scène du quotidien : petite bourgeoisie, médiocrité du personnage Personnage → pauvreté du réel Absence de grandeur 3/ Objectivité approfondie Pas de jugement moral C/ L'ironie flaubertienne Un jugement de valeur Ironie perpétuelle. Ironie : construction du texte ; procédés qui donnent accès à l'intériorité ( D.D. - D.I.L. ) « couché... reine ». Trivialité d'Emma = jugée négativement dégradation morale du Duc

Les sociétés primitives sont des sociétés sans État : ce jugement de fait, en lui-même exact, dissimule en vérité une opinion, un jugement de valeur qui grève dès lors la possibilité de constituer une anthropologie politique comme science rigoureuse. Ce qui en fait est énoncé, c’est que les sociétés primitives sont privées de quelque chose — l’État — qui leur est, comme à toute autre société — la nôtre par exemple — nécessaire. Ces sociétés sont donc incomplètes. Elles ne sont pas tout à fait de

deux points au niveau communicationnel : du côté de la production du discours bien sûr, mais également du côté de la réception, ainsi que du jugement de valeur (caractère indicible de l’objet visuel). Si perception et langage diffèrent, c’est en raison de la discordance de moyens : l’objet est en effet pensé supérieur aux outils syntaxiques ou lexicaux (jugement esthétique). La théorie kantienne du partage pense les objets en deux catégories : d’une part les objets accessibles à l’entendement, et d’autre

Eté 2009: Cette fois ci c'est la bonne, je suis partis pour vous raconter toutes ces choses autant merdique que génial qui ce sont passé l'été dernier. Et ça y est je commence a vous parler de moi alors que vous ne savez même pas a qui vous avez affaire. Toute mes excuses, je m'appelle Loïs VERGNES j'ai 18 ans et je suis lycéen en première L, je suis née a paris et ai vécu a vincenne jusqu'à l'âge de quatre ans puis j'ai déménagé a grenoble, le lieu ou je vis actuellement .Je n'ai jamais connu

Nous devons nous demander si l’historien est susceptible d’être habilité à juger, et si oui, dans quelle mesure. Nous entendons par « juger », apprécier, estimer, nous pouvons ainsi reformuler la question, l’historien est-il autorisé à formuler des jugements de valeur sur le monde qui l’entoure et sur ses objets d’étude ? Ne doit-il pas plutôt rester toujours objectif et veiller à la plus grande objectivité dans ses récits. Juger suppose en outre pouvoir distinguer le vrai du faux ainsi, en ce sens,

maintenir avec si peu d'artifice et de liens entre les hommes. » Dans ce texte, Montaigne s’interroge sur ce qui nous conduit à qualifier un peuple de sauvage ou de barbare. Lorsque nous qualifions un peuple de barbares ou de sauvages, nous portons un jugement de valeur opposant le sauvage ou le barbare à l’homme cultivé, à celui qui a développé ses facultés. Le sauvage est alors celui qui est resté à un état naturel, mais nous concevons cet état naturel négativement. Vous pouvez montrer d’ailleurs en

I. Juger sa propre culture est-il possible ? A. Une culture est un ensemble complexe B. La nécessité de bien la connaître II. La valeur du jugement . Le problème de l'objectivité A. La nécessité de s'ouvrir à d'autres cultures III. La capacité de juger tout en appartenant à sa culture . Le refus du conditionnement A. La nécessité de la remise en question Résumé de l'exposé Prétendre juger la culture des autres paraît discutable dans la mesure où l'on pourrait nous reprocher de ne